من كان زرادشت وكيف حصل على أتباع دينيين؟

من كان زرادشت وكيف حصل على أتباع دينيين؟

كان زرادشت نبيًا لبلاد فارس القديمة ، حيث أرست تعاليمه الأساس للدين المعروف باسم الزرادشتية ، والذي سيطر إلى حد كبير على أرض إيران حتى وصول الإسلام بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية. بينما يُعرف هذا الرقم في الغرب باسم زرادشت (مشتق من "الزرادشت" اليوناني) ، يشار إليه باسم Zarathustra في Avestan. تمت مقارنة التعاليم الموجودة في الزرادشتية مع تلك الخاصة بالعقائد الإبراهيمية ، أي اليهودية والمسيحية والإسلام ، وقد اقترح أن الأولى كان لها تأثير قوي على الديانات الإبراهيمية.

علامة الزرادشتية على سطح متحف التاريخ الزرادشتية في يزد ، إيران. ( أليكسي / Adobe Stock)

اين ولد زرادشت؟ اين عاش؟

لا الفترة التي عاش فيها زرادشت ولا المكان الذي ولد فيه أو عاش فيه أمر مؤكد. بالنسبة للمسألة الأولى ، هناك عدة مصادر تتعامل معها ، على الرغم من أنها لا تتفق مع بعضها بأي حال من الأحوال. بينما ال أفستا، والنصوص المقدسة للزرادشتية ، لا تذكر متى عاش النبي ، فإن المصادر الفارسية الأخرى ، مثل الأعمال البهلوية ، أي الأدب الفارسي الأوسط ، والسجلات الساسانية ، تتناول هذا السؤال.

في ال بونداهشن (تعني "الخلق البدائي") ، وهي مجموعة موسوعية لنشأة الكون الزرادشتية وعلم الكونيات مكتوبة باللغة الفارسية الوسطى ، ويمكن العثور على قائمة بالحكام الفارسيين. أحدهم هو الإسكندر الأكبر ، الذي قيل أنه حكم بلاد فارس بعد زمن زرادشت بـ258 عامًا. إذا تم قبول هذه النسخة ، لكان زرادشت قد عاش في بداية القرن السادس قبل الميلاد ، مع الأخذ في الاعتبار أن الغزو المقدوني للإمبراطورية الأخمينية حدث في عام 331 قبل الميلاد.

لوحة جدارية من القرن الثالث من دورا أوروبوس في سوريا الحديثة تصور زرادشت بالزي الديني.

تمت مناقشة قضية حياة زرادشت أيضًا من قبل المؤلفين الكلاسيكيين ، على الرغم من عدم وجود أي اتفاق تقريبًا مع المصادر الفارسية. كتب بلوتارخ ، على سبيل المثال ، أن زرادشت عاش 5000 سنة قبل حرب طروادة. من الواضح أن هناك فرقًا منذ آلاف السنين بين هذا المصدر و بونداهشن.

يعتقد العلماء المعاصرون أن زرادشت عاش بين 1500 قبل الميلاد و 600 قبل الميلاد. تم تحديد هذه التواريخ بناءً على التحليلات التي تم إجراؤها في أفستا. تم إعطاء 1500 قبل الميلاد كأقرب تاريخ ممكن بناءً على التركيب اللغوي للنص ، بينما تم إعطاء 600 قبل الميلاد كأحدث تاريخ ممكن ، حيث لا توجد إشارة على الإطلاق إلى الأخمينيين ، الذين وصلوا إلى السلطة في بلاد فارس خلال منتصف القرن السادس قبل الميلاد.

  • تربط النقوش الفارسية القديمة بين ملك بابلي والرجل الذي أصبح بوذا
  • المانوية - واحدة من أكثر الديانات شعبية في العالم القديم
  • حيازة شيطانية وممارسة طرد الأرواح الشريرة القديمة

بناءً على القرائن الموجودة في أفستايعتقد أن زرادشت عاش في مكان ما في الجزء الشرقي من بلاد فارس. يمكن العثور على مزيد من المعلومات حول حياته في جاثاس، ترانيم القداس الزرادشتية. من هذه الترانيم ، نعلم أن والد زرادشت كان بوروساسبا وأن والدته كانت دوغدوفا. كان زرادشت عضوًا في عائلة سبيتاميد وكان كاهنًا. يقال إنه استخدم الماء المقدس والصلوات والممارسات الطقسية الأخرى في عمله - والتي ربما تضمنت أداء عمليات طرد الأرواح الشريرة.

في سن الثلاثين ، تلقى زرادشت وحيًا إلهيًا عن أهورا مازدا ("اللورد الحكيم") وأميشا سبينتاس ("الخالدون المقدسون") أثناء أداء طقوس التطهير. أدى هذا إلى تغيير نظرة زرادشت إلى العالم تمامًا وسعى إلى التبشير بآرائه للآخرين.

تصور أوائل القرن التاسع عشر لزرادشت مستمد من صورة شخصية تظهر في منحوتة من القرن الرابع في طق بستان في جنوب غرب إيران.

أتباع وأعداء زرادشت

كما قد يتوقع المرء ، لم يتم قبول آراء زرادشت بأذرع مفتوحة من قبل الجميع من حوله. في البداية ، لم يكن لديه سوى أتباع واحد ، ابن عمه مايدهيومانا. من ناحية أخرى ، صنع زرادشت أعداءً كثيرين ، حيث كانت بعض تعاليمه تتعارض مع تلك التي يتمسك بها الوضع الراهن.

على سبيل المثال ، كان زرادشت ضد الذبائح الحيوانية ، التي كان يقوم بها الكهنة في ذلك الوقت لطقوس معينة. يمكن رؤية مثال آخر في حقيقة أن الزرادشتية هي ديانة توحيدية ، في حين أن مجتمع الزرادشت كان في الأساس متعدد الآلهة.

يصور الفن التعبدي الزرادشتي مؤسس الدين بملابس بيضاء ولحية طويلة.

ومع ذلك ، سعى زرادشت إلى التبشير بأفكاره في وطنه لمدة 12 عامًا. نظرًا لأن هذا لم يكن ناجحًا ، فقد قرر المغادرة ليجد مكانًا يمكن فيه قبول تعاليمه بسهولة أكبر من قبل السكان. في النهاية ، وصل زرادشت إلى أراضي الملك فيشتاسبا ، الذي حكم المنطقة المعروفة باسم باكتريا.

صادف الملك وزوجته ، هوتوسا ، زرادشت بينما كان يتجادل مع القادة الدينيين في هذه الأرض. أعجب الملك بزرادشت وقرر قبول أفكاره ، مما جعله الدين الرسمي للمملكة.

كنظرة عامة ، يعبد أتباع الزرادشتية إلهًا خيرًا يُدعى أهورا مازدا وتتناول نصوصهم الدينية مواضيع مثل الخير والشر والعقاب. شعار الدين هو "الأفكار الصالحة ، والكلام الطيب ، والعمل الصالح" والنص الديني الرئيسي هو ما سبق ذكره أفستا. تقام تجمعاتهم وطقوسهم بشكل عام في معابد النار.

داخل معبد النار الزرادشتية في إيران . (نقل - فيلم / Adobe Stock)

في أوقات لاحقة ، كانت الزرادشتية هي الديانة الرسمية للإمبراطوريات الأخمينية والبارثية والساسانية ، وكلها كانت متمركزة في بلاد فارس. وفقًا للتقاليد ، كان زرادشت يبلغ من العمر 77 عامًا عندما قُتل على يد توراني باسم براتروك ريش.

  • القنب: رحلة عبر العصور
  • مكعب زرادشت الذي يبلغ من العمر 2500 عام ليبقى مهتزًا ولكن بدون تحريك
  • تطبيق الحب الزرادشتية الرقمي! الحافظ أو المدمر للطرق القديمة؟

الزرادشتية اليوم

على الرغم من أنها ليست مجتمعًا كبيرًا بشكل خاص ، إلا أن العقيدة الزرادشتية لا تزال موجودة حتى اليوم. هناك ما يقدر بـ 200000 زرادشتي في جميع أنحاء العالم ، يعيش معظمهم (حوالي 60.000) في الهند. يوجد أيضًا في إيران وإقليم كردستان وباكستان ودول أخرى في آسيا الوسطى مجتمعات زرادشتية صغيرة ، كما توجد مجموعات صغيرة جدًا من المؤمنين الزرادشتية في بعض أجزاء الغرب.

هناك بعض الجدل حول سبب انخفاض الأعداد. لكن أحد التفسيرات الشائعة هو أن "الحمائية البارسية" هي المسؤولة عن انخفاض أعداد الدين ، وفي محاولاتهم لحماية الجينوم الفارسي القديم في الهند ، حظر مديرو الدين الزيجات بين الأديان ، ووقفوا فعليًا الزواج الجديد. الناس الذين يدخلون الإيمان ".

رسم توضيحي لمعمودية الزرادشتية عام 1726. (Archivist / Adobe Stock)

وقد جاءت إحدى محاولات انحسار هذا التراجع من السيدة هافوالا ، وهي أم لطفلين في مومباي ، قامت بإنشاء تطبيق مواعدة لأتباع الديانة الزرادشتية الحديثة. تأمل أن يساعد تسخير التكنولوجيا الحديثة في الحفاظ على استمرار الدين القديم. فقط الوقت هو الذي سيخبرنا عن مدى فعالية ذلك.


زرادشت

كان زرادشت (الألفية الأولى قبل الميلاد) نبيًا لإيران القديمة ومؤسس الديانة الوطنية الإيرانية. تصنف الزرادشتية مع اليهودية والمسيحية والإسلام بين الديانات العليا التي نشأت في الشرق الأوسط.

التواريخ التي قدمها الكتاب القدامى والحديثين لزرادشت تختلف اختلافًا كبيرًا. وقد وضعه المؤلفون الأكثر رصانة بين 1000 و 600 قبل الميلاد. يتوافق التاريخ الأخير مع تقليد الزرادشتيين أنفسهم ، الذين يعتبرون زرادشت قد كشف عن دينه قبل 258 عامًا من غزو الإسكندر الأكبر لإيران عام 331 قبل الميلاد. المصادر الرئيسية لحياة ومهنة زرادشت هي الأفستا ، الكتاب المقدس للزرادشتيين ، المصدر الأقدم والأكثر موثوقية فيما بعد الأدب الزرادشتي ، من بينها دينكارت ، عمل موسوعي باللغة الفارسية الوسطى ، يبرز والأعمال غير الزرادشتية ، والتي تشمل التاريخ الفارسي والعربي والأرمني والكلاسيكي.

كان زرادشت معروفًا بين الكتاب الكلاسيكيين بشكل رئيسي باعتباره البادئ في العقيدة المجوسية وكان يُنظر إليه على أنه حكيم عظيم. كان المجوس طبقة كهنوتية في إيران القديمة وكانوا مستودعًا للتقاليد والتقاليد الدينية الفارسية. تم ذكر زرادشت لأول مرة من قبل مؤرخ ليدي من القرن الخامس قبل الميلاد. يذكر أفلاطون ارتباط زرادشت في Alcibiadesin بالتعاليم المجوسية ، ويقدم بلوتارخ ملخصًا لعقيدة زرادشت الدينية وعلم الكونيات.

فقط الجزء الأول من أفستا من تأليف النبي نفسه. هذا الجزء يسمى جاثاس (ترانيم). تمت كتابة الأجزاء الأخرى ، والتي تشمل التراتيل ، والصلاة ، والأقداس ، والقانون الديني ، على مدى فترة ربما عدة قرون. لهجة جاثاس يختلف قليلاً عن بقية أفستا وقديمة نوعا ما. لغة أفستا مات منذ فترة طويلة. أدت الغموض في عدد من مقاطع Avestan إلى اختلافات في التفسير وجعلت بعض جوانب حياة النبي موضوعًا للجدل الساخن.


سيرة زرادشت

كان زرادشت / زرادشت (حوالي 550-523 قبل الميلاد) نبيًا ومعلمًا روحيًا أسس دين الزرادشتية. كان زرادشت مصلحًا دينيًا يعلم دينًا توحيدًا قائمًا على الاختيار بين النور والظلام & # 8211 الحقيقة والباطل.

ولد زرادشت في شمال شرق إيران ، بالقرب من حدود أفغانستان الحديثة (الإمبراطورية الفارسية القديمة). مسقط رأسه الدقيق غير مؤكد وهناك قدر كبير من عدم اليقين بشأن الفترة الزمنية التي عاش فيها. من المعروف أنه تحدث لغة إيرانية قديمة (Avestan & # 8211 وثيق الصلة بالفيدية السنسكريتية)

لا يُعرف الكثير عن حياته المبكرة ، على الرغم من أن اسمه زرادشت مشتق من الترجمة القديمة لـ "الجمال".

وُلد زرادشت في طبقة كهنوتية سيطرت على الممارسات الدينية والاجتماعية في ذلك الوقت. كان الدين الذي ولد فيه زرادشت قائمًا بشكل فضفاض على شكل من أشكال الهندوسية. من المعروف أن الممارسات الدينية في ذلك الوقت تضمنت تضحيات حيوانية وكانت هناك هياكل طبقية جامدة. كان هناك أيضًا استخدام كبير للمسكرات ، مثل نبات Haoma. كان الدين مشركًا مع مجموعة متنوعة من الآلهة والكائنات القوية التي تعبد.

عندما كان زرادشت يبلغ من العمر ثلاثين عامًا ، كانت لديه تجربة دينية مذهلة أثناء أداء طقوس التطهير. غيرت هذه التجربة نظرته الروحية والعالمية ، ونتيجة لذلك ، بدأ بتعليم فلسفة روحية جديدة.

أولاً ، علم زرادشت الإيمان بخالق واحد / إله واحد ، ورفض عبادة بعض الآلهة ، (ديفاس) التي اعتبرها زرادشت ضارة لأنهم كانوا سعداء بالصراع والحرب. علم زرادشت أن الحياة هي اختيار مستمر بين الخير والشر ، ويجب على الناس توخي الحذر لاختيار الطريق الصحيح. يمكن أيضًا وصف هذه المعركة بين الخير والشر بأنها صراع عقلي بينهما ك (الحقيقة) و دروج (راحه).

& # 8220 في البداية كان هناك روحان بدائيتان ،
التوائم نشطة بشكل عفوي ،
هؤلاء هم الخير والشر في الفكر والقول والفعل & # 8221

علم زرادشت أن أتباعه يجب أن يسعوا دائمًا إلى التمسك بالحقيقة ، وأن يختاروا في الفكر والكلمة والعمل ما يساعد القوة الإلهية في العالم. يعتقد زرادشت أن هذا القبول المستمر للطريق الصحيح هو الذي يقربنا من الله ويساعدنا على أن نصبح زملاء عمل أهورا مازدا (مصطلح يشير إلى الله) في خلق عالم أفضل.

& # 8220 الذي يدعم الحق بكل قوة قوته ،
من يرفع الحق في كلامه وفعله ،
إنه بالفعل مساعدك الأكثر قيمة ، يا مازدا أهورا! & # 8221

كما رفض زرادشت استخدام الأدوية والتضحية بالحيوانات. أراد زرادشت أيضًا كسر الحواجز الطبقية وتقليل قوة الطبقة الكهنوتية على عامة الناس. يعتقد زرادشت أن الممارسات الدينية أصبحت رسمية للغاية وكانت تتعلق أكثر بالعرض الخارجي أكثر من الأهمية الداخلية. علم زرادشت أتباعه أن يتبعوا الاستبطان الروحي الهادئ

& # 8220A العقل القانع العاكس هو أفضل حيازة. & # 8221

يعتقد زرادشت أن الجميع متساوون أمام الله. ومع ذلك ، فإن فلسفته الراديكالية وتحديه للنظام الاجتماعي والديني الحالي جعله لا يحظى بشعبية ووجد أنه اضطر إلى مغادرة منزله وانتقل إلى أرض باكتريا ، حيث حكم الملك فيشتاسبا.

أعجب الملك فيشتاسبا وملكته هوتوسا بفلسفة زرادشت وقرروا قبول أفكاره ، مما جعلها الدين الرسمي لمملكتهم.

يُنسب إلى زرادشت كتابة Yasna Haptanghaiti و Gathas وهما ترانيم / نصوص مقدسة تمثل جوهر الفلسفية للزرادشتية.

انتشرت الأفكار الدينية للزرادشتية إلى غرب إيران وأصبحت ديانة راسخة.

لوحة لرافائيل بعنوان & # 8216 مدرسة أثينا & # 8217. تم تصوير زرادشت باللون الأبيض ، وهو يحمل الكرة الأرضية.

كان لفلسفة الزرادشتية تأثير مهم في اليونان القديمة واليهودية. استلهم الفلاسفة اليونانيون من زرادشت. كما نسب الكتاب اليونانيون والرومانيون إلى زرادشت & # 8211 قوى "السحر" و "علم التنجيم". لكن هذه الأعمال كانت في الأساس ما تخيله اليونانيون والرومان (والمسيحيون لاحقًا) من مذاهب الزرادشتية.

على الرغم من عدم ذكر زرادشت على وجه التحديد في القرآن ، إلا أنه يعتبر نبيًا ومؤسسًا لدين الزرادشتية ، ويستحق الاحترام. المسلمون الأحمديون ينظرون إلى زرادشت على أنه نبي الله ويصفون تعابير أهورا مازدا ، إله الخير وأهرمان.

يظهر زرادشت أيضًا في المانوية والفتح البهائي كنبي ومظهر من مظاهر الله.

الاقتباس: بيتينجر ، تيجفان. "سيرة زرادشت" ، أكسفورد ، المملكة المتحدة. www.biographyonline.net ، 18 مارس 2015. آخر تحديث 25 فبراير 2018.

القديسين المشهورين - قديسين مشهورين من التقاليد الدينية الرئيسية للمسيحية والهندوسية والإسلام واليهودية والبوذية. يشمل القديس فرنسيس الأسيزي وميراباي وجورو ناناك.

الشخصيات الروحية - مشاهير القديسين والمتصوفين والشخصيات الدينية. بما في ذلك يسوع المسيح ، بوذا ، اللورد كريشنا ، القديسة تريزا من أفيلا.

زعماء ومؤسسون دينيون مشهورون - الأشخاص الرئيسيون الذين ساعدوا في تأسيس ديانات وحركات روحية مختلفة.

100 شخص الأكثر نفوذاً - قائمة بأكثر 100 شخص نفوذاً كما اختارها مايكل هـ. هاست ، من كتابه أكثر 100 شخص نفوذا في العالم. يشمل محمد ويسوع المسيح واللورد بوذا وكونفوشيوس وسانت بول ويوهان جوتنبرج.


العقيدة والفلسفة الزرادشتية

يوجد في الوقت الحاضر حوالي 200000 زرادشتي في جميع أنحاء العالم. يعيش معظم الزرادشتيين في العالم ، الذين يبلغ عددهم حوالي 100000 نسمة ، في الهند ويطلق عليهم اسم Parsis. بسبب غزو العرب لبلاد فارس ، والذي كان قاسياً (انظر سورة القرآن 9 & ldquoAltuba & ldquo الآية 5 و 29 و 123) ، غادر معظم الفرسيين بلادهم وهاجروا إلى الهند في القرن التاسع. حتى ، في الوقت الحاضر ، إذا سئل الفرس عن هوية الزرادشتيين ، فسيقوم معظمهم بالإجابة ، فهؤلاء الناس هم عبدة النار ، ومثل اليهود وغيرهم من الوثنيين والمسيحيين ، هم نجسون (انظر القرآن سورة 9 آية 28).

في الدول الغربية أيضًا ، ليس الناس على دراية بالفلسفة الزرادشتية. عندما سمعوا عن زرادشت ، يتم تذكيرهم بـ "هكذا تكلم زرادشت" ، & rdquo الذي كتبه الفيلسوف الألماني الشهير نيتشه. لذلك ، يمكن القول بحق أن الفلسفة الزرادشتية ، التي كانت نظام المعتقد الديني الرئيسي للفرس القدماء ، وكانت لعدة مئات من السنين أساس الثقافة الباريسية وأسلوب حياتهم ، أصبحت الآن شبه منسية. لذلك ، فإن هدفنا هو فهم هذه الثقافة الزرادشتية القديمة ، من أجل التعرف على حقيقة هذا الإيمان الفلسفي الغني ، الذي كان أساس الحضارة الباريسية القديمة ، وبالتالي محاولة نبذ الأحكام المسبقة الخاطئة ضدها.

هل الزرادشتية التوحيد والفلسفة والدين في التاريخ؟

من السهل الإجابة على هذا السؤال. تُظهر نظرة على الفلسفة الزرادشتية أن زرادشت لم يفترض قط نبيًا. لم يزعم أبدًا أنه كان مرتبطًا برب الكون الذي تمتد مجرته الواسعة لأكثر من 36 مليار (36 ألف مليون) ، سنة ضوئية ، والتي تقع خارج نطاق خيالنا. لم يأمر زرادشت أتباعه أبدًا بأداء أنشطة معينة ، لكنه أوصىهم بمحاولة التعرف على خالق الأرض والسماء واتباع أسلوب جيد على أساس حكمتهم. لذلك ، لم يكن زرادشت نبيًا ، ولا يمكننا أن نطلق على طريقه الروحي اسمًا وديناً ، بل كان رجلاً صالحًا ومدروسًا أدرك إلهه على أساس حكمته ولم يقل أبدًا أنه مكلف بإيصال أي رسالة من الله إلى الإنسان. الكائنات.

حياة زرادشت

بسبب غزو العرب ، الإسكندر المقدوني ، وتدمير المكتبات الفارسية ، لا توجد مصادر موثوقة متاحة للإشارة إلى الوقت الذي عاش فيه زرادشت ، ولا توجد أي معلومات مفصلة حول المكان الذي عمل فيه. لذلك ، يمكن القول أنه في الماضي يعتقد بعض الباحثين أن زرادشت عاش قبل المسيح بنحو ستمائة إلى ألف سنة. ومع ذلك ، يقدر بعض الباحثين الآخرين اليوم حياة زرادشت بما يصل إلى أربعة آلاف سنة قبل ولادة المسيح. مكان ولادة زرادشت ومعيشته غير مؤكد أيضًا ، لكن بعض المؤرخين يفترضون أنه كان يعيش في إحدى مدن خراسان ، مثل Neishapour أو Harat أو Balkh. يمكن أن نستنتج من غاثا ، الأناشيد الإلهية لزرادشت ، التي كتبها أنه منذ أن تعرض للاضطهاد من قبل بعض علماء اللاهوت والقادة الدينيين المعاصرين ، هرب من مسقط رأسه وناشد أحد الملوك في عصره ، المسمى الملك غوشتسب. تأثر الملك بتعاليم زرادشت ورسكووس وتبعه.

لماذا ثار زرادشت على ميثرا ، نظام الإيمان في عصره وأصدر فلسفته الخاصة؟

بالنظر إلى أن داريوس الكبير ، كان ينتمي إلى الزرادشتية ، فقد كتب في كتاباته الصخرية أن زرادشت أشاد بأهورا مازدا (الله) باعتباره خالق السماء والأرض. يشهد المؤرخ اليوناني هيرودوت أيضًا أن الديانة الفارسية في ذلك الوقت كانت توحدًا وأنهم كانوا يلومون عبادة الأصنام. وهذا سبب وجيه ، لماذا ثار زرادشت على ميثرا ، التي كانت الديانة الفارسية قبله. لأنه ، في ميثرا ، لم تكن وحدانية الله معروفة للناس ، بالإضافة إلى حقيقة أنه في ميثرا ، كان التضحية بالحيوانات وأيضًا استهلاك المخدرات والمشروبات المسكرة (تسمى Haoma) التي تمنع الناس من التفكير الجيد ، كانت سائدة في ميثرا و كان زرادشت ضدهم. لمثل هذه الأسباب ، ثار زرادشت ضد نظام الميثرا العقائدي.

أساس تعاليم زاراثوستا ورسكووس

يبدو أن زرادشت قد أصبح مقتنعًا بأن جميع أحداث العالم تستند إلى السبب والنتائج. لذلك ، فقد أسس تعاليمه على ثلاثة مبادئ: التأمل الجيد ، والكلمة الطيبة ، والعمل الصالح. لقد كان حكيمًا بما يكفي لإدراك أن جميع دوافع البشر تقوم على الفعل ورد الفعل. لأن متلقي كل عمل صالح في هذا العالم سوف يتفاعل وفقًا لذلك مع السلوك الجيد. لذلك ، في مجال التفاعل ، إذا تصرف البشر بشكل إيجابي ، فإنهم يتلقون رد فعل إيجابي والعكس صحيح. في هذا الصدد ، إذا سلب شخص آخر ، فلا ينبغي أن يتفاجأ عندما يتعرض للسرقة أيضًا في يوم من الأيام. لم يتخيل زرادشت أبدًا مدح إله آخذ رشوة. من رشي بالعبادة ثم يكافئ عباده بجزء من الجنة. إن الله القدير ليس تاجرًا ، ولا مشتريًا ولا بائعًا ، ولا يحتاج أيضًا إلى إطراء مخلوقاته. إن إله زرادشت القدير هو المبادر إلى العدل واللطف والصدق ويوجه مخلوقاته إلى نفس المبادئ. لهذا السبب بنى زرادشت فلسفته على التفكير الجيد والكلمة الطيبة والعمل الصالح. في فلسفة Zarathustra & rsquos ، يتمتع كل شخص بحرية اختيار الطريق الصحيح ، من خلال تفكيره / تفكيرها الجيد ، وبما أن الحكمة البشرية أكثر ارتباطًا بالتفكير الجيد ، لذلك يجب على أتباع الزرادشتية المضي قدمًا في نشر العلم والتعليم. بهذه الطريقة ، تصبح الزرادشتية رائدة المعرفة والتنوير.

فارافاهار

وفقًا للتقاليد ، فإن ldquoFaravahar و rdquo هو رمز الزرادشتية.

باختصار ، يمكن القول أن & ldquoFaravahar، & rdquo هي روح البشر التي كانت موجودة قبل ولادته / ولادتها وستظل موجودة بعد وفاته. من المهم أن تعرف أن & ldquoFaravahar، & rdquo لا يجب الخلط بينها أو استبدالها بالمبدع أو Ahura Mazda. من المؤسف أن بعض الكتاب لا يريدون قبول حقيقة أنه على عكس العديد من الأديان ، فإن الزرادشتية لم تؤمن أبدًا بالتجسيم أي ميزة لله. لا يوجد أي ذكر لوجه الله في أي جزء من جاثا. زرادشت يقول في ياسنا 31: 8

& ldquoO & rsquo مازدا ، عندما كنت أبحث عنك بكلياتي الحكمة والمضاربة وحاولت أن أجدك بعين قلبي ، أدركت أنك بداية ونهاية كل شيء ، أنت مصدر الحكمة والتفكير وأنت هم خالقون الصدق والطهارة والقاضي والعدل لسلوك كل بني البشر.

لتحقيق أهدافهم ، تتهم مجموعات من الكتاب الزرادشتيين بالوثنية ولدعم مزاعمهم التي لا أساس لها ، يشيرون إلى صورة صخرية لأحد أعضاء الساسانيين الذين عاشوا قبل ظهور الزرادشت بأكثر من ألف عام. يجب إحالة هؤلاء الكتاب إلى كتابات هيرودوت ، المؤرخ اليوناني ، الذي عاش قبل المسيح بنحو خمسمائة عام. يذكر هيرودوت في الكتاب الأول القسم 131:

& ldquo يعارض الفارسيون صنع الأصنام وبناء المعابد والبيوت لله وأولئك الذين يمارسون هذه الأنشطة باعتبارهم جاهلين. في رأيي ، على عكس الإغريق ، فإن الفرس لا يحبون الأصنام. & rdquo

نظرًا لحقيقة أنه في شخصية Faravahars ، فإن كلا من & ldquoSepanta Minu ، & rdquo رمز الخير و & ldquoAnkareh Minu ، & rdquo تم نحت رمز الشر ، يبدو أنهم يعتقدون أن Ahura Mazda و Ankareh Minu يتقاتلون ضد بعضهما البعض. مما لا شك فيه أن هذا الموقف الذي هو أساس فلسفة زارفان غير صحيح ولا يبرر الفلسفة الزرادشتية. لسوء الحظ ، على مدار التاريخ ، نواجه أحيانًا بعض الكتاب المتحيزين الذين يخلطون بين حقيقة الأحداث التاريخية. هناك بعض الكتاب الذين هم على استعداد لتجاهل تأثير الثقافة الفارسية في تعزيز العلم والفلسفة. على سبيل المثال ، وخلافا لجميع الوثائق المتاحة ، يقولون إن أبو علي سينا ​​كان عالمًا عربيًا ، أو أنهم لا يعترفون بأن قناة السويس قد شيدها داريوس الكبير.

شرح رمز الفرافاهار

1. وجه Faravahar & rsquos يشبه وجه الإنسان وبالتالي يشير إلى ارتباطه بالبشرية.

2. يوجد جناحان في جانبين من الصورة ، ولهما ثلاثة ريشات رئيسية. تشير هذه الريش الرئيسية إلى ثلاثة رموز من انعكاس ldquogood ، & rdquo & ldquogood ، & rdquo و ldquogood الفعل ، & rdquo التي هي في نفس الوقت الدافع وراء الرحلة والتقدم.

3. يتكون الجزء السفلي من الفرافهار من ثلاثة أجزاء ، تمثل & ldquobad انعكاسًا ، & rdquo & ldquobad words ، & rdquo و ldquobad action & rdquo الذي يسبب البؤس والبؤس للإنسان.

4. هناك حلقتان على جانبي Faravahar ، والتي تمثل & ldquoSepanta Minu ، & rdquo و & ldquoAnkareh Minu. & rdquo الأولى موجهة نحو الوجه والأخيرة تقع في الخلف. وهذا يدل أيضًا على أنه يجب علينا المضي قدمًا نحو الخير والابتعاد عن الشر.

5. توجد دائرة في منتصف صندوق Faravahar & rsquos. يشير هذا الرمز إلى أن أرواحنا خالدة ، ليس لها بداية ولا نهاية.

6. تشير إحدى يدي Faravahar إلى أعلى ، مما يدل على أننا يجب أن نكافح من أجل الازدهار.

7. اليد الأخرى تمسك بخاتم. يعتبر بعض المفسرين أن هذا هو خاتم العهد ، الذي يمثل الولاء والإخلاص الذي هو أساس فلسفة Zarathustra & rsquos.

في الزرادشتية ، يجسد فارافاهار أو الروح البشرية مؤشرين متعارضين للخير والشر. سيُظهر هذا بوضوح فلسفة Zarathustra & rsquos التي يجب على الجميع محاولة الترويج لها / لها Sepanta Minu (القوة الإيجابية) وقمع Ankareh Minu (القوة السلبية).

نتيجة لهذا الجهاد الروحي من أجل الخير وتجنب الشر ، سيتمكن الجميع من الازدهار في جميع مناحي حياته / حياتها. نظرًا لأن خاتم العهد ، الذي يقع في وسط صندوق Faravahar & rsquos هو رمز لخلود الروح ، يمكن الاستدلال على أن المزيد من البشر يحاولون تعزيز Faravahar الخاصة بهم ، والمزيد من روحهم سترتفع في عالم آخر بعد وفاته.

لهذا السبب ، لن يحزن الفرس القدامى أبدًا على وفاة أحبائهم ، لأنهم يعتقدون أن روحهم سترتقي إلى مستوى أعلى في العالم الآخر. بطبيعة الحال ، عندما نعتقد أنه في وقت الموت ، سترتفع روح الجثث إلى مستوى أعلى ، يجب أن نفرح بمغادرتهم إلى عالم آخر ، بدلاً من أن نشعر بالحزن ، على الرغم من أن خسارتهم قد لا تطاق بالنسبة لنا. . بهذه الطريقة ، في الزرادشتية ، على أساس one & rsquos Faravahar ، كل شخص مسؤول عن عمله / عملها. لهذا السبب ، لم يجبر كورش الأكبر ومعظم الملوك الفارسيين القدماء الآخرين ، وفقًا للوثائق التاريخية ، أي شخص على التحول إلى الزرادشتية ، بل إنهم احترموا نظام معتقدات الآخرين.

في هذا الصدد ، ينص قانون حقوق الإنسان وميثاق كورش الكبير عند غزو بابل على ما يلي: & ldquo أمرت بعدم السماح لأي شخص بإساءة معاملة أي شخص أو إلحاق الضرر بالمدن. أمرت بعدم إلحاق الضرر بأي منزل وعدم انتهاك أي ممتلكات أو نهب أو نهب. لقد أمرت الجميع بأن يحافظوا على معتقداتهم وأن يكونوا أحرارًا في عبادة إلههم. أمرت بأن يكون كل الناس أحرارًا في أفكارهم ، وأن يختاروا محل إقامتهم ، ولا ينبغي لأحد أن ينتهك حقوق الآخرين.

فلسفة زرادشت ورسكووس في الخلود

كما نعلم ، تقوم الزرادشتية على ثلاثة عناصر: التأمل الجيد ، والكلمات الطيبة ، والعمل الصالح. فيما يتعلق بصدق الفرس القدماء ، كتب هيرودوت في القسم 136 من الكتاب الأول:

"يُعتقد أن الأولاد الفارسيين ثلاثة أشياء ، تتراوح أعمارهم بين خمسة وعشرين عامًا: الفروسية ، والرماية ، والصدق".

في القسم 138 ، يواصل هيرودوت:

& ldquo و الفرس لا يتلفظون بكلام فظ و الكذب لهم يعتبر من أبشع المعاصي. بجانب الكذب اقتراض المال. لأنه عندما يكون الإنسان مدينًا ، فإنه يضطر أحيانًا إلى الكذب

من النقاط المثيرة للاهتمام في الديانة الزرادشتية أن الفكر الجيد هو مصدر السلوك البشري وفي نفس الوقت يخضع للثقافة. لذلك ، إذا كان أي من أقوال Zarathustra & rsquos ضد المعرفة الحالية للناس ، فيسمح لهم بتجاهلها.

وفقًا للوثائق التاريخية واستطلاعات الكتاب ، فإن أيًا من مبادئ Zarathustra & rsquos تؤكدها الأخلاق المعاصرة ، بينما لم تتعامل معها الأديان الأخرى. كمثال:

1. كثيرا ما ورد ذكر المساواة بين الرجل والمرأة في جاثا ونعلم أنه في التاريخ الفارسي ، كانت النساء مثل & ldquoPourandokht & rdquo سائدة في بلاد فارس. من المثير للاهتمام أنه في عام 1944 ، وبعد نقاش طويل ، توصلت الأمم المتحدة أخيرًا في دورتها الأخيرة في غيره إلى استنتاج مفاده أن الحل الوحيد لتحديد النسل هو المساواة بين الرجل والمرأة.

2. نظافة الماء والأرض والهواء والنار هي إحدى السمات الرئيسية للزرادشتية ، وعلى وجه الخصوص ، أشار هيرودوت إلى نظافة المياه الجارية في القسم 138 من كتابه الأول في بلاد فارس القديمة.

3. لا يوجد ذكر للنظرية اللاإنسانية وممارسة العبودية في الزرادشتية.

4. عقيدة أخرى جديرة بالثناء للزرادشتيين ، والتي كثيرا ما ورد ذكرها في جاثا ، هي استنكار الكسل. إن الكسل والاستفادة من نتاجات الآخرين يوبخ بشدة على أنه فعل قمع. على الجميع أن يأخذ على عاتقه إعفاء المظلومين من الاستغلال من قبل الآخرين. يجب على كل فرد أن يعيش من ثمار عمله.

5. عبادة الأصنام ، والعبادة الحجرية ، وأماكن العبادة التي يصنعها الإنسان يتم لومها في الزرادشتية. & ldquo God & rsquos house، & rdquo لا يصنعه الإنسان بالطين والحجر ، إنه روحهم وقلبهم.

6. في الزرادشتية ، ليس فقط الاضطهاد تجاه البشر مدانًا بشدة ، كثيرًا ما يلوم جاثا القسوة ضد الحيوانات. يعتبر التضحية بالحيوانات من قبل البشر إجرامًا للبشرية ضد الحيوانات.

النور والنار في الزرادشتية

بالنظر إلى أن & ldquolight & rdquo و & ldquofire ، & rdquo هي أنظف الظواهر في الأرض ولا يمكن أن تتلوث أبدًا ، لذلك ارتقى زرادشت واختارها كرمز لأهور مازدا. لسوء الحظ ، يحاول بعض الناس ، بدافع الجهل أو الشر أو المكر ، اعتبار الزرادشتية دينًا يعبد النار ، مما يضر بخاصيتها التوحيدية. ومن المثير للاهتمام ، أن نفس الأشخاص الحاقدين الذين يحاولون اتهام الزرادشتية بعبادة النار ، يؤكدون استحقاق النور والنار ويضيئون الشموع في بيت إلههم.

معجزة

المعجزة أو التلاعب الكاذب هو أحد الأسس الأساسية للديانات المختلفة. يحاول مؤسسو هذه الأديان وتجارها دفع الناس إلى عقيدتهم بخداعهم بالمعجزات وتسميمهم بدعوات كاذبة. إنه لأمر مدهش أنه حتى الأشخاص المتعلمين ، الذين يتمتعون بمعرفة واسعة في مختلف مجالات العلوم ، ينفون بسهولة معرفتهم الخاصة مقابل انتحال هؤلاء الأشخاص ويقعون فريسة دجالهم. يغسل التجار الدينيون أدمغة هؤلاء الناس لدرجة أنه على الرغم من أن لديهم إنجازات هائلة في مختلف مجالات العلوم ، إلا أنهم مفتونون بالخرافات الدينية ويتبعون أفكارًا لا أساس لها من الصحة.

فيما يتعلق بظاهرة المعجزة في الزرادشتية ، تجدر الإشارة إلى أن الغزاة العرب مارسوا ضغوطًا لا تطاق على الزرادشتيين للاعتراف بأن زرادشت قد قام أيضًا بمعجزة لتسميته بالنبي وبالتالي تقويض الزرادشتية. تشير محتويات جاثا ، الكتاب الوحيد المتبقي من تعاليم زرادشت ورسكووس ، إلى أنه لم يفترض قط نبيًا ، علاوة على ذلك ، كانت مبادئه الفلسفية حكيمة وقوية لدرجة أنه لم يكن بحاجة إلى الادعاء بوجود معجزات للتلاعب بأتباعه. يعرف رجال الحكمة والمعرفة ، الذين هم على دراية بالكتابات التاريخية ومحتويات جاثا ، أن المعجزة لا مكان لها في الزرادشتية.

لماذا تم نسيان فلسفة زرادشت ورسكووس تدريجيًا؟

الجواب على هذا السؤال واضح جدا. كان زرادشت ضد المقايضة للحصول على السلطة باسم الله. كما كان ضد التضحية غير الإنسانية بالحيوانات ، والتي كانت مصدر دخل مربح للزعماء الدينيين. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن فلسفة زرادشت ورسكووس كثيرًا ما تشير إلى أن ثلاثة مبادئ للتأمل الجيد والكلام الطيب والعمل الصالح تؤدي إلى تمجيد الإنسان ، لذلك لا تزال هناك حاجة لزعماء دينيين لتولي دور الوساطة بين الله والناس مثل الديانات الأخرى. التأمل بين الله والناس هو عمل مربح للإكليروس وسيجعلهم يبتزون من الناس ثمار شدائدهم من خلال وعودهم بالجنة وإخافتهم من الجحيم. وفقًا لهيرودوت ، حرم زرادشت رجال الدين من المعابد وبيوت الله ما لم يصنعوه بأيديهم. نظرًا لأن هؤلاء رجال الدين الماهرون حُرموا من سلاحهم لخداع الناس ، فقد طوروا العداء تجاه فلسفة زرادشت ورسكووس.

بعد وفاة زرادشت ، حاول رجال الدين في تلك الفترة دمج عقائد المعتقدات السابقة في الزرادشتية ، لتمهيد الطريق لتحقيق مكاسب شخصية. بهذه الطريقة ، بعد وفاة زرادشت ، أصبحت ديانات ميثرا وأناهيتا شائعة جدًا في بلاد فارس لدرجة أن الملك زركسيس كان يعبد ميثرا وأناهيتا بجانب أهور مازدا. على عكس السلوك السمح لداريوس وكورش العظيم ، عندما سيطر زركسيس على اليونان ، بسبب توصيات رجال الدين ، أمر جنوده بإشعال النار في القصور والمعابد في أثينا.

هذا السلوك غير اللائق من Xerxes ، أجبر الإسكندر المقدوني على أن يحذو حذوه وأمر جيشه بإشعال النار في Perspolis (عرش Jamshid & rsquos) والمكتبات بعد هزيمة Achamenedae. اعتقد الإسكندر خطأً أن أفعاله يمكن أن تدمر الثقافة الفارسية السامية. من ناحية أخرى ، نظرًا لأن الإسكندر يرغب في إدخال العلوم والفلسفة الفارسية في اليونان ، فقد أمر بترجمة عدد كبير من الكتب إلى اليونانية قبل تدميرها بالنار.

بعد غزو بلاد فارس وهزيمة الساسانيين ، أنجز القادة العرب سلوكًا أكثر سوءًا ، بمعنى أنهم أشعلوا النار في كل مستند مكتوب يمكنهم الوصول إليه ، كما منعوا الفرس من التحدث بالفارسية ، لأنهم أرادوا ذلك. القضاء على الثقافة الفارسية وجعلها تابعة للغة العربية وأخيراً للثقافة العربية ، بالضبط ما فعلوه بالمصريين والسوريين. لحسن الحظ ، قبل أن تتلاشى اللغة الفارسية ، تسبب فردوسي ، الشاعر الفارسي العظيم في كل العصور ، في بقائها بفضل أعماله الأدبية الرائعة لشاهنامه.

للتغلب على كل جانب من جوانب الحياة الفارسية ، فرض القادة العرب الإسلام بقوة على الفرس ، وفي هذا الصدد ، ارتكبوا إبادة جماعية للزرادشتيين. لتبرير أنفسهم ، اتهموهم بأنهم عبدة النار. لسوء الحظ ، حتى بعد الإطاحة بالنظام العربي في بلاد فارس ، استمرت محاكمة الزرادشتيين من قبل المسلمين الأصوليين. استمر هذا الاضطهاد حتى وصل رضا شاه بهلوي إلى السلطة ووضع حدًا لمثل هذه القسوة على الزرادشتيين والأقليات الدينية الأخرى.

نتيجة للصعوبات التي مر بها الزرادشتيون ، تم نقل فلسفة Zarathustra & rsquos من القلب إلى القلب مما تسبب في العديد من التغييرات غير المبررة التي لم تكن على الإطلاق متوافقة مع الزرادشتية الحقيقية. تم تنفيذ هذا التلاعب الشرير من قبل بعض التجار الدينيين الفاسدين ، الذين أرادوا الاستفادة من الأنشطة الدينية لتحقيق أرباحهم الخاصة ، ومن خلال دمج الكثير من أفكار ميثرا وأناهيتا وزارفان في الزرادشتية ، تسببوا في إلحاق ضرر كبير بالزرادشتية.

تظهر الدراسات اللغوية الحديثة أن العديد من محتويات Avesta ليست أصلية وقد تمت إضافتها إليها في فترات لاحقة. من الواضح أن رجال المعرفة وأولئك الذين هم على دراية بـ Gatha والفلسفة الحقيقية للزرادشتية ، يعرفون أن العديد من هذه المبادئ التي لا أساس لها مثل Vandidad ، لا تنتمي إلى الزرادشتية وقد تمت إضافتهم إليها بشكل عدائي لتقويضها. إذا واصل علماء اللغة والباحثون في الديانة الزرادشتية دراساتهم حول غاثا (ترانيم زرادشت ورسكووس) ، وكذلك نقوش داريوس وكورش ، العظيمة التي بقيت على حالها ، يمكن إعادة اكتشاف الفلسفة الخيرية الشفافة للزرادشتية.

لماذا تستعيد الزرادشتية تعظمها السابق؟

يعلم الجميع أن تطور المعرفة والتعليم والعلوم ترتبط ارتباطًا مباشرًا بنضج البشر وسلامتهم. الناس الأكثر معرفة وتثقيفًا ، ناهيك عن أنهم يصبحون فريسة لخداع رجال الأعمال المتدينين ، بل إنهم على أساس منطقهم يجعلونهم في العار. يقول عمر الخيام الشاعر والفيلسوف والرياضيات الشهير:

أوه ، أنت ، الذي فعل بالفقر والجن

أفضل طريق كنت أتجول فيه ،

لن تفعل مع جولة الأقدار

انمشني ونسب سقوطي للخطيئة؟

يقول نفس الفيلسوف:

قال أحدهم & ndash & ldquo أنصار سيد عابس يقولون ،

ولبسوا محيه بدخان جهنم

يتحدثون عن بعض المحاكمات الحادة منا & ndash pish!

إنه & rsquos زميل جيد ، وسوف يكون كل شيء على ما يرام. & rdquo

سوف تستجيب هذه القصائد بامتياز للخطاب الباطل للمحتالين الدينيين.في هذه المرحلة ، قد يتساءل المرء: "لماذا يعتبر رجال الدين من ديانات مختلفة أنفسهم ، الوسيط الوحيد للسماء ، ويؤكدون أن رجال الدين في الديانات الأخرى جاهلون ومحتالون ، وأتباعهم منحرفون وسيعاقبون أخيرًا بالجحيم.

ومع ذلك ، قد نسأل أنفسنا هنا لماذا يحتاج خالق مثل هذا الكون الشاسع ، الذي يتجاوز التكهنات البشرية ، إلى ممثلين على الأرض لإرشاد عدة آلاف أو عدة ملايين من الناس.

لا شك أننا إذا حاولنا حقًا الاستفادة من أوقاف كلياتنا الفكرية لتحرير أنفسنا من عبودية السماسرة الدينيين ، فيمكننا إنهاء إراقة الدماء التي تسببها الكثير من الخلافات الدينية بين البشر. كما يقول الشاعر والفيلسوف الفارسي العظيم:

يسمع عن عقيدتين وسبعين صخبًا ،

وتناديه خرافة بصوت الحب بلا انقطاع ،

لتخدير أتباعهم ، حاول رجال الدين من الأديان المختلفة دائمًا الاستفادة من الإمكانات البشرية لتضليلهم. لقد حاولوا ، على سبيل المثال ، استخدام الإندورفين (ناقل عصبي ، مثل المورفين) ، والذي يفرز من الدماغ ويسكر الناس ، أو التلقين العقائدي ، أو غسل الدماغ ، أو تأثير الدواء الوهمي (مادة غير طبية محايدة تُعطى للمريض ، من يظن أنه دواء ، لمجرد تغيير مشاعره) ، لتضليل الناس والسيطرة على عقولهم وسلوكهم. من الواضح أن الأديان المختلفة التي لا تسمح لأتباعها بالتكهن حول طبيعة وخصائص مبادئهم تتعهد بأكثر الشرور وتحول البشر إلى حيوانات طائشة وغير حكيمة. مع تطور العلم والثقافة وتزايد التنوير البشري ، ستتم مشاركة المبادئ الزرادشتية (التفكير الجيد والكلمة الطيبة والسلوك الجيد) مرة أخرى ، و

وهكذا ستستعيد الزرادشتية رونقها. بعد تحقيق هذا الكم الهائل من السعادة ، لا يهم كيف يسمي البشر أنفسهم.


الزرادشتية: التاريخ والمعتقدات والممارسات

نُشر في الأصل في عدد يناير - فبراير 2003 من مجلة Quest.
الاقتباس: المقاول ، Dinshaw و Hutoxy. "الزرادشتية: التاريخ والمعتقدات والممارسات." كويست 91.1 (يناير - فبراير 2003): 4-9.

بواسطة Dinshaw و Hutoxy Contractor

الزرادشتية ، على الرغم من أنها أصغر الديانات الرئيسية في العالم من حيث عدد أتباعها ، إلا أنها تاريخياً واحدة من أهم الديانات. تعود جذورها إلى الروحانية البدائية الهندية الأوروبية التي أنتجت أيضًا ديانات الهند. كانت أول ديانات العالم التي أسسها مصلح نبوي ملهم. كان له تأثير على بوذية ماهايانا وخاصة على الديانات الإبراهيمية من اليهودية والمسيحية والإسلام. بالنسبة إلى الثلاثة الأخيرة ، ورثت الزرادشتية مفاهيم مثل الصراع الكوني بين الصواب والخطأ ، وأولوية الاختيار الأخلاقي في حياة الإنسان ، والتوحيد ، والتسلسل الهرمي السماوي للكائنات الروحية (الملائكة ، ورؤساء الملائكة) التي تتوسط بين الله والإنسانية ، وحكم على الإنسان. كل فرد بعد الموت ، مجيء المسيح في نهاية هذا الخليقة ، ونهاية العالم تتوج بالانتصار النهائي للخير في نهاية الدورة التاريخية. -محرر

كان زوروستر هو النبي الفارسي الذي تستند تعاليمه الديانة الزرادشتية القديمة ، والاسم الذي يُعرف به عمومًا في الغرب مشتق من الشكل اليوناني لاسمه الأصلي ، زاراثشترا ، والتي تعني "الضوء الساطع".

تاريخ زرادشت

يختلف العلماء بشكل كبير حول تاريخ ميلاد زرادشت. تضع المصادر اليونانية زرادشت في 6000 سنة قبل وفاة أفلاطون ، أي حوالي 6350 قبل الميلاد. تشير البقايا الأثرية في تورفان ، الصين ، إلى أن زرادشت ولد "بعد 2715 سنة من العاصفة العظيمة" ، ووضع مولده في عام 1767 قبل الميلاد. تأتي أحدث التواريخ في حياته من الكتابات الفارسية التي وضعته قبل 258 عامًا من الإسكندر ، أي حوالي 600 عام قبل الميلاد. يشير العديد من العلماء الآخرين إلى ولادة زرادشت بين 1500 و 1200 قبل الميلاد.

وفقًا لآني بيسانت في محاضراتها حول أربعة ديانات عظيمة، فإن التقليد الباطني يؤرخ بداية التعاليم الزرادشتية في وقت أبكر بكثير من أي من تلك التواريخ. هذا التقليد يقوم على نوعين من السجلات. أولاً ، حافظت جماعة الإخوان الكبرى على الكتابات القديمة ، مخزنة في المعابد والمكتبات تحت الأرض. هناك أناس اليوم وكانوا في الماضي ممن سُمح لهم بوضع أعينهم على هذه الكتابات القديمة. ثانيًا ، هناك السجلات غير القابلة للفساد لعكاشة نفسها.

وفقًا لهذه السجلات ، تعد الزرادشتية والهندوسية أقدم ديانتين في إنسانيتنا الحديثة. كان الإيرانيون ، في هجرتهم الأولى إلى إيران ، بقيادة المعلم العظيم زرادشت ، الذي كان ينتمي إلى نفس جماعة الإخوان الأقوياء مثل مانو الهندي التقليد وكان مبتدئًا كبيرًا في نفس المحفل العظيم ، الذي يدرسه نفس المعلمين البدائيين ، ويدعون أبناء النار. من هذا المعلم العظيم نزل سلالة من الأنبياء ، الذين أشرفوا على التطور المبكر للشعب الإيراني وجميعهم حملوا اسم زرادشت. قد يكون الزرادشت الذي يشير إليه الإغريق هو زرادشت السابع في هذا الخط من الأنبياء.

مسقط رأس زرادشت

العلماء مختلفون بنفس القدر حول مسقط رأس زرادشت. يقترحون مواقع مثل شرق إيران ، وأذربيجان (جنوب بحر قزوين) ، وبلخ (عاصمة باكتريا ، في الوقت الحاضر أفغانستان) ، وكوراسميا وصغديا (في طاجيكستان الحالية) ، أو بالقرب من بحر آرال (في خازخستان الحالية) ).

الإمبراطورية الأخمينية

ازدهرت الزرادشتية خلال ثلاث إمبراطوريات فارسية عظيمة. الأولى كانت الإمبراطورية الأخمينية ، التي أسسها كورش الكبير (حوالي 585-529 قبل الميلاد). أسس إمبراطورية امتدت من آسيا الصغرى في الغرب إلى الهند في الشرق ومن أرمينيا في الشمال إلى مصر في الجنوب. أظهر كورش احترامًا كبيرًا للأمم التي غزاها. سمح لهم أن يحكموا أنفسهم وأن يتبعوا معتقداتهم الدينية. عندما غزا بابل ، أطلق سراح الأسرى اليهود للعودة إلى بلادهم ، يهودا ، وزودهم بالموارد لإعادة بناء معبد سليمان ، الذي دمره البابليون. لهذه الأعمال ، ورد ذكر كورش في العهد القديم (إشعياء 45.1 -3) كمخلص و "الممسوح".

كان الأخمينيون في صراع دائم مع الإغريق في غرب إمبراطوريتهم. أرسل داريوس ، خليفة قورش ، 600 سفينة وقوة برية كبيرة للاستيلاء على أثينا. كان الأخمينيون في سهل ماراثون ، وكان من المقرر أن تتسلل سفنهم نحو أثينا ويفاجئون المدينة. عندما سمع اليونانيون بخطة الفرس ، أرسلوا أحد المتسابقين ، فيليب ، إلى أثينا لتحذير المواطنين هناك. كانت المسافة من ماراثون إلى أثينا 26 ميلاً وقد خلد هذا السباق في سباقات الماراثون التي أقيمت في جميع أنحاء العالم. كان على الفرس الانسحاب من تلك المعركة.

انتهت الإمبراطورية الأخمينية مع صعود الإسكندر ، الذي في عام 334 قبل الميلاد. غزا بلاد فارس ونهب الخزانة وحرق المكتبات في برسيبوليس. قُتل العديد من الكهنة ، واعتبر هؤلاء الكهنة مكتبات الدين الحية ، لأنهم التزموا بتذكر معظم النصوص المقدسة. يعتقد الإغريق والمصريون وغيرهم أن الإسكندر هو "الأكبر" ، إلا أن الفرس يعرفون باسم "الملعون". توفي الإسكندر شابًا ، واستمرت الإمبراطورية السلوقية التي خلفته في اليونان لفترة قصيرة نسبيًا.

الإمبراطورية البارثية

حوالي عام 250 قبل الميلاد ، أطاحت القبيلة البارثية من شمال شرق إيران باليونانيين وأقامت إمبراطورية كانت في نطاق الإمبراطورية الأخمينية. كان البارثيون أيضًا من الزرادشتيين وكانوا أيضًا متسامحين مع المعتقدات الدينية للأراضي المحتلة. خلال ما يقرب من خمسمائة عام من الإمبراطورية البارثية ، كانت هناك معارك مستمرة مع الرومان. امتدت الإمبراطورية الرومانية إلى اسكتلندا في الغرب. ومع ذلك ، في الشرق ، أوقفهم البارثيين. لم يعتنق الرومان الديانة الزرادشتية أبدًا ، بل مارسوا الميثراسية ، حيث كان يعبد الآلهة ميثرا وأناهيتا. أنشأ الرومان معابد ميثرايك في جميع أنحاء الجزء الغربي من إمبراطوريتهم ، والتي لا يزال الكثير منها قائمًا حتى اليوم. خلال الخمسمائة عام من الإمبراطورية البارثية ، كانت الزرادشتية غير منظمة تمامًا ، وبالتالي تطورت أشكال مختلفة من الدين.

الإمبراطورية الساسانية

لمواجهة حالة الفوضى الناتجة عن الدين ، انتفض الساسانيون (الذين كانوا أيضًا من الزرادشتيين) ضد البارثيين وأطاحوا بهم في عام 225 بعد الميلاد.أراد الساسانيون توحيد الزرادشتية ووضع قواعد حول ماهية الزرادشتية وما لم تكن. تم إنشاء رئيس كهنة يكون بجانب الملك في السلطة. أصبحت الزرادشتية دين الدولة للإمبراطورية ، وتم إجراء التحويلات بنشاط لمواجهة الحماس التبشيري للمسيحيين. يُظهر هذا النشاط التبشيري أن الزرادشتية كانت في الحقيقة ديانة عالمية وليست ديانة عرقية مقصورة على شعب واحد.

تاريخ لاحق

استمرت الإمبراطورية الساسانية حتى عام 641 م ، عندما غزا العرب بلاد فارس وأقاموا الإسلام فيها. أعطى النظام الجديد للسكان المحليين ثلاثة خيارات: اعتناق الإسلام ، ودفع ضريبة باهظة على غير المؤمنين (تسمى ضريبة الجزية) ، أو الموت. أساء العرب معاملة الزرادشتيين بعدة طرق وجعلوا الحياة صعبة للغاية على أولئك الذين اختاروا عدم التحول. ونتيجة لذلك ، في عام 936 م ، توجهت مجموعة من الزرادشتيين من بلدة سنجان في مقاطعة خراسان الإيرانية جنوبًا إلى ميناء هرمز على الخليج الفارسي ، حيث أبحروا من هناك إلى الهند. لقد أمضوا تسعة عشر عامًا في جزيرة Div قبل أن يصلوا أخيرًا إلى اليابسة على الساحل الغربي ل Gujerat.

أصبح هؤلاء المهاجرون إلى الهند يُعرفون باسم البارسيس (أي "هؤلاء من مقاطعة بارس الفارسية"). ازدهرت عائلة بارسيس في جوجيرات وبدأت في وقت لاحق في الانتقال إلى أجزاء أخرى من الهند. لقد برعوا وازدهروا بشكل خاص عندما أسس البريطانيون أنفسهم في الهند.

في غضون ذلك ، ظل الزرادشتيون الذين تركوا وراءهم في إيران يعانون في ظل ظروف معاكسة للغاية. عندما سمع البارسيس المزدهر في الهند عن المحنة المؤسفة لأتباعهم ، أرسلوا مبعوثين إلى إيران ، ولا سيما Maneckji Hataria في عام 1854. أمضى سنوات عديدة في إيران ، حيث أعاد بناء المؤسسات التعليمية والدينية ومساعدة المجتمع الزرادشتي هناك على استعادة قوتها الاجتماعية . في عام 1882 ، نجح في إقناع ملك القاجار الإسلامي بإلغاء عبء ضريبة الجزية.

اليوم ، تعمل الجالية الزرادشتية في إيران بشكل جيد ولديها عدد كبير بشكل غير عادي من الأشخاص الناجحين. خلال العقود القليلة الماضية ، كانت هناك هجرة للزرادشتيين من إيران والهند إلى العالم الغربي. هذان المجتمعان ، الإيراني والهندي ، متحدان الآن ، ويذهبان إلى نفس معابد النار ، ويتزاوجان ويزدهران في وئام.

في علم الكونيات الزرادشتية ، رأس الكون الظاهر هو أهورا مازدا ، "الرب الحكيم". إنه المصدر الشامل والواسع لكل أشكال الحياة وينبوعها. لكن خلف أو ما وراء Ahura Mazda هو Zarvan Akarana ، Boundless Time and Boundless Space ، المطلق غير المتجسد الذي ظهرت منه الشعارات الظاهرة ، أهورا مازدا.

تم تصوير أهورا مازدا في الكتب المقدسة الزرادشتية كنوع من الثالوث: "الحمد لك ، أهورا مازدا ، ثلاثة أضعاف قبل الإبداعات الأخرى." جاءت ازدواجية من Ahura Mazda: توأم روح Spenta Mainyu (الروح القدس أو الوفير) و Angra Mainyu (الروح المدمر أو المعارض). يُنظر إلى التوأم على أنهما خير وشر ، لكنهما مبدأان يمثلان جميع أضداد الحياة. في محاضرتها عن "الزرادشتية" ، قالت آني بيسانت عنهم ما يلي:

يمكن القول إن الخير والشر لا يظهران إلى الوجود إلا عندما يطور الإنسان في تطوره قوة المعرفة والاختيار ، فالزدواجية الأصلية ليست الخير والشر ، بل هي للروح والمادة ، للواقع وغير الواقعية ، والنور. والظلام ، البناء والدمار ، القطبان اللذان يُنسج الكون بينهما ولا يمكن لكون أن يكون بدونهما. . . . هناك اسمان مرة أخرى يعطينا فكرة عن السر ، "المُزداد" و "المُدمِّر" ، الاسم الذي تتدفق منه الحياة دائمًا ، والآخر الجانب المادي الذي ينتمي إلى الشكل ، والذي هو دائمًا تفكك لكي تستمر الحياة في تعبير أعلى.

بعد ثالوث Ahura Mazda والأرواح التوأم التي انبثقت منه هو تعبير سبعة أضعاف عن الحقيقة الإلهية. يُطلق على هؤلاء السبعة اسم Amesha Spentas أو الخالدون المقدسون أو الوفيون ، أسمى الذكاء. يُنظر إليهم أحيانًا على أنهم رؤساء ملائكة وأحيانًا جوانب من أهورا مازدا نفسه. هذه الذكاءات السبعة القوية هي أيضًا حراس لممالك الطبيعة المختلفة. وهم على النحو التالي:

أهورا مازدا نفسه. كما أن اللورد الحكيم جزء من ثالوث يشمل أيضًا توأم الأرواح للزيادة الوفيرة والمقاومة المدمرة ، فهو أيضًا أحد الذكاءات السبعة. الرب الواحد موجود في كل مكان.

Vohu Manah ، حسن العقل. إنها الحكمة الإلهية ، والإضاءة ، والحب - القدرة العقلية على فهم التالي من عائلة Amesha Spentas ، Asha Vahishta. يرتبط Vohu Manah بشكل خاص بالمملكة الحيوانية.

أشا فاهشتا ، الحقيقة العليا. غالبًا ما تُترجم على أنها "بر" الكلمة آشا هو نفس المصطلح السنسكريتية اشتقاقيًا هيئة الطرق والمواصلات، وبالتالي هي الدارما أو الخطة التي يوجد بها العالم. Asha Vahishta هو ترتيب الكون ، الشكل المثالي للكون. يرتبط بعنصر النار.

Khshathra Vairya ، دومينيون مرغوب فيه ، هو القوة الإلهية وقوة مملكة أهورا مازدا. من الناحية اللاهوتية ، فهي تمثل مملكة السماء من الناحية الإنسانية ، فهي تمثل المجتمع المثالي. يرتبط Khshathra Vairya بالسماء وبالمملكة المعدنية. يمكن للبشر أن يدركوا قوة Khshathra Vairya عندما يسترشدون بالعقل الجيد والحقيقة الأعلى.

Spenta Armaiti ، التفاني المقدس أو الوافر ، من الناحية اللاهوتية هو موقف التقوى والإخلاص أخلاقياً ، إنه موقف الخير. يرتبط بعنصر الأرض.

حورات ، الكمال ، هي حالة الكمال ، والرفاهية الكاملة ، والسلامة الروحية والجسدية. يرتبط بعنصر الماء.

عامرات ، الخلود ، هي حالة النعيم الخالد. يرتبط بالمملكة النباتية.

يمكن اعتبار هذه السبعة إما مبادئ كونية أو مبادئ بشرية (العالم الصغير - الكون). من خلال استخدامنا للعقل السليم (Vohu Manah) ، وممارسة الحب والتفاني (Spenta Armaiti) ، واتباع طريق البر (Asha Vahishta) يمكننا تحقيق الحالة المثالية للأشياء (Khshathra Vairya) ، والتي فيها في نهاية المطاف الكمال (حورات) والخلود (عامرات) سيسودان. البشر ليسوا متفرجين في الحياة. نحن الوكلاء الرئيسيون الذين من خلال أفعالهم سيتم الوفاء بوعد Ahura Mazda. مع Ahura Mazda ، نشارك في إنشاء العالم المثالي.

تحت Amesha Spentas توجد ذكاء آخر يسمى Yazatas ، في بعض الأحيان يقارن بالملائكة. جنبا إلى جنب مع البشر ، يازاتا هم هامكار أو مساعدون أهورا مازدا.

تنظر الزرادشتية إلى العالم على أنه قد تم إنشاؤه بواسطة Ahura Mazda ومن المفترض أن يتطور إلى الكمال وفقًا لقانون أو خطة Asha ، الترتيب الإلهي للأشياء. قانون أشا هو مبدأ البر أو "الصواب" الذي بموجبه تكون كل الأشياء كما ينبغي أن تكون. في صلاتهم الأساسية ، "آشم فوهو" ، التي تتكرر كل يوم ، يؤكد الزرادشتيون على قانون آشا: "البر هو أعلى فضيلة. السعادة للصالح من أجل البر". هذا هو المفهوم المركزي في الديانة الزرادشتية: آشا هي الحقيقة المطلقة ، والمثل الأعلى لما يجب أن تكون عليه الحياة والوجود.

توجد الازدواجية كجزء من التجلّي ، لكن البشر أيضًا لديهم الإرادة الحرة للاختيار بين الأضداد المزدوجة. نظرًا لأن لديهم قوة الاختيار ، فإن لديهم أيضًا المسؤولية الشخصية للاختيار الجيد. يعزز Spenta Mainyu ، الروح الوفيرة ، تحقيق Asha. أنجرا ماينو ، الروح المدمرة ، ينتهك آشا. لدينا خيار بينهم ، بين الروح والمادة ، بين الحقيقي وغير الواقعي.

يتم تحقيق الخلاص الشخصي من خلال الاختيار الصحيح. وخلاص العالم ، المسمى "فراشكيريتي" ، هو إعادة العالم إلى حالته الكاملة ، التي تتوافق تمامًا مع آشا. نظرًا لأن البشر يتخذون الخيارات الصحيحة في حياتهم ، فإنهم يعززون تحقيق Frashokereti.

الحياة بعد الموت

ماذا يحدث بعد الموت؟ وفقًا للتقاليد الزرادشتية ، بعد موت الجسد ، تبقى الروح في هذا العالم لمدة ثلاثة أيام وليالٍ ، في رعاية سروشا ، أحد الملائكة أو الملائكة. خلال هذه الفترة ، تُتلى الصلوات وتؤدى الطقوس لضمان مرور آمن للروح إلى العالم الروحي. في فجر اليوم الرابع ، يُعتقد أن الروح قد عبرت إلى العالم الآخر ، حيث وصلت إلى جسر تشينفات المجازي.

عند جسر Chinvat ، تلتقي الروح بالعبيدة التي هي تجسيد لكل الكلمات والأفكار والأفعال الطيبة في حياتها السابقة. إذا كانت الروح قد عاشت حياة صالحة (واحدة وفقًا للخطة الإلهية) ، فإن العذراء تظهر في شكل جميل. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإنها تظهر على أنها حاج قبيح. هذه الصورة ، عادلة أو كريهة ، تواجه الروح ، وتقر الروح بأن الصورة هي تجسيد لأفعالها ، وبالتالي تحكم على نفسها ، مع العلم ما إذا كان من الجدير عبور الجسر إلى الجانب الآخر أو يجب أن تعود إلى الأرض تعلم المزيد من الدروس.

حسب رواية أخرى ، بعد أن تلتقي الروح بصورتها ، فإنها تظهر أمام محكمة سماوية ، حيث تُقام العدالة الإلهية. تذهب النفوس الطيبة إلى جنة تسمى Vahishta Ahu ، المسكن الممتاز. أرواح الشر تُسلم إلى الجحيم الذي يُدعى أخيستا أهو ، أسوأ وجود. يعكس أحد الروايات إيمانًا بالتقمص الآخر لا.

في أقدم الكتب المقدسة الزرادشتية ، لم تكن الجنة والنار أماكن ، بل حالات ذهنية ناتجة عن اختيارات صحيحة أو خاطئة. تحدث زرادشت عن "دروجو ديمانا" أو "بيت الأكاذيب" و "جارو ديمانا" أو "بيت الأغنية" ، التي تُرسَل إليها النفوس. يقول البعض أن سقوط الروح في بيت الأكاذيب يعني عودة الروح إلى الأرض ، عالم اللاواقعية أو الأكاذيب.

تركز الزرادشتية بشكل كبير على النقاء وعدم تدنيس أي من عناصر خلق أهورا مازدا.لهذا السبب ، تقليديا ، لم يمارس الزرادشتيون الدفن ولا حرق الجثث. وبدلاً من ذلك ، تم نقل الجثث إلى برج الصمت ووضعها تحت أشعة الشمس ، حيث التهمتها النسور. في الوقت الحاضر ، هناك جدل كبير حول هذه الممارسة.

النار هي الرمز الرئيسي في الزرادشتية ولها دور مركزي في أهم الاحتفالات الدينية. لها أهمية خاصة ، كونها الرمز الأعلى لله والحياة الإلهية. في الكتب المقدسة الزرادشتية ، توصف أهورا مازدا بأنها "مليئة بالبريق ، مليئة بالمجد" ، ومن ثم تُعتبر إبداعاته المضيئة - النار والشمس والنجوم والضوء - بمثابة رموز مرئية للنور الإلهي والداخلي. هذا النور الداخلي هو الشرارة الإلهية التي تحترق داخل كل واحد منا. تعتبر النار أيضًا تمثيلًا ماديًا للعقل المستنير.

تسمى أماكن العبادة الزرادشتية بمعابد النار. في نفوسهم شعلة أبدية تحترق بخشب الصندل واللبان. يقال إن النار الأولى التي أضاءت على مذبح قد تم إسقاطها من السماء بواسطة زرادشت بقضيب.

عندما هرب الفرس من إيران واستقروا في الهند ، اندلعت النار مرة أخرى من السماء بواسطة البرق لخلق الرمز المقدس لأهورا مازدا. مذبح النار حيث لا تزال تلك النيران التاريخية مشتعلة هو موقع حج مهم لفرسيس. لأن النار رمز مقدس ومقدس ، فإن معابد النار مفتوحة فقط للزرادشتيين.

انشطة اجتماعية

اليوم ، لا يقوم الزرادشتيون بالتبشير ، وبالتالي فإن الزرادشتيين يولدون للإيمان. إذا تزوجت امرأة بارسية خارج الدين ، فلا يمكن أن يكون أطفالها من الزرادشتيين ، ولكن إذا تزوج الرجل في الخارج ، يمكن أن يصبح أطفاله زرادشتيين ، على الرغم من أن زوجته لا تستطيع ذلك. لا شك في أن هذه القيود هي فيما بعد انحرافات لا تليق بالمثل السامية وتعاليم الدين.

تسمى الكتب المقدسة الزرادشتية بـ Avesta ، واللغة القديمة التي كُتبت بها تسمى Avestan. ترتبط هذه اللغة ارتباطًا وثيقًا بالسنسكريتية للترانيم الفيدية القديمة. يشير مصطلح Zend Avesta إلى التعليقات التي أدلى بها خلفاء زرادشت على كتاباته. في وقت لاحق ، تمت كتابة التعليقات على التعليقات باللغة الفارسية للإمبراطورية الساسانية ، والتي تسمى بهلوي. لذا فإن الكتب المقدسة الزرادشتية موجودة بعدة لغات ويمتد تكوينها لفترات طويلة من الزمن. ومع ذلك فهي مجزأة بسبب تدمير النصوص المكتوبة واضطهاد الكهنة العلماء من قبل الغزاة الأجانب.

أقدم جزء من الكتب المقدسة الزرادشتية هي Gathas ، وهي التعاليم المباشرة لزرادشت ومحادثاته مع Ahura Mazda في سلسلة من الرؤى. تعد قبيلة جاثاس جزءًا من قسم كبير من الأفستا يُدعى ياسنا ، وهو مصطلح يعني حرفياً "التضحية" ، ويتألف من نصوص تلاها القساوسة خلال الاحتفالات. Vendidad هو دليل في شكل التعليم المسيحي يعطي قواعد التطهير ومنع خطايا كل من الإغفال والإغفال. يتضمن Khordeh Avesta أو "Little Avesta" دعوات مع أوصاف جميلة لليزاتاس أو الذكاء الملائكي.

الممارسات الأخلاقية الأساسية

المبادئ الأخلاقية الأساسية التي توجه حياة الزرادشتية هي ثلاثة:

إن عيش هذه المبادئ الثلاثة هو الطريقة التي نمارس بها إرادتنا الحرة باتباع قانون آشا. يتم تضمين هذه المبادئ الثلاثة في العديد من الصلوات الزرادشتية ، ويلتزم الأطفال بالالتزام بها في حفل البدء ، مما يشير إلى دخولهم المسؤول إلى الإيمان كممارسة للزرادشتيين. هم القانون الأخلاقي الذي يعيش به الزرادشتية.


محتويات

يصادف اليوم الأول من التقويم الإيراني في الاعتدال الربيعي لشهر مارس ، وهو اليوم الأول من الربيع ، حوالي 21 مارس. في القرن الحادي عشر الميلادي ، تم تعديل التقويم الإيراني من أجل تحديد بداية السنة التقويمية ، أي نوروز ، في الربيع. الاعتدال. وعليه ، فإن تعريف النوروز الذي قدمه العالم الإيراني الطوسي كان كالتالي: "اليوم الأول من رأس السنة الرسمية [نوروز] كان دائمًا هو اليوم الذي تدخل فيه الشمس برج الحمل قبل الظهر". [34] نوروز هو اليوم الأول من فارفاردين ، الشهر الأول من التقويم الشمسي الإيراني.

تحرير أصل الكلمة

الكلمة نوروز هو مزيج من الكلمات الفارسية نو حاليا-المعنى "الجديد"- و روز روز-المعنى "يوم". يختلف النطق بين اللهجات الفارسية ، حيث تستخدم اللهجات الشرقية النطق [nawˈɾoːz] (كما في الداري والفارسية الكلاسيكية ، بينما في الطاجيكية ، تتم كتابتها كـ" Наврӯз " نافروز) ، واللهجات الغربية [nowˈɾuːz] ، وتهرانيس ​​[noːˈɾuz]. مجموعة متنوعة من الاختلافات الإملائية للكلمة نوروز موجودة في استخدام اللغة الإنجليزية ، بما في ذلك نوفروز, نوروز, نوروز و نوروز. [35] [36]

تعديل دقة التوقيت

يعتمد توقيت نوروز في إيران على التقويم الهجري الشمسي ، الذي يعتمد على ملاحظات فلكية دقيقة ، علاوة على استخدام نظام تقاطع متطور ، مما يجعله أكثر دقة من نظيره الأوروبي ، التقويم الغريغوري. [37]

تحتوي كل دورة كبيرة كبيرة تبلغ 2820 عامًا على 2137 سنة عادية من 365 يومًا و 683 سنة كبيسة من 366 يومًا ، بمتوسط ​​طول السنة على مدار الدورة الكبرى العظمى 365.24219852. هذا المتوسط ​​هو 0.00000026 فقط (2.6 × 10 7) ليوم أقصر من قيمة نيوكومب لمتوسط ​​السنة الاستوائية البالغة 365.24219878 يومًا ، ولكنه يختلف كثيرًا عن متوسط ​​عام الاعتدال الربيعي الحالي البالغ 365.242362 يومًا ، مما يعني أن العام الجديد ، ينوي الوقوع في الاعتدال الربيعي ، ينجرف بمقدار نصف يوم على مدار الدورة. [37] كما يوضح المصدر ، فإن دورة 2820 سنة خاطئة ولم يتم استخدامها في الممارسة.

تحرير شارشانبي سوري

شهارشانبي سوري (الفارسية: چهارشنبه‌سوری ، بالحروف اللاتينية: ظهر الشنبه سوري (مضاءة "الأربعاء الأعياد") هو مقدمة للعام الجديد. [38] في إيران ، يتم الاحتفال به عشية يوم الأربعاء الأخير قبل نوروز. عادة ما يتم الاحتفال به في المساء من خلال أداء طقوس مثل القفز فوق النيران وإضاءة المفرقعات النارية والألعاب النارية. [39] [40]

في أذربيجان ، حيث يبدأ التحضير لنوروز عادة قبل شهر ، يقام المهرجان كل ثلاثاء خلال أربعة أسابيع قبل عطلة نوفروز. كل يوم ثلاثاء ، يحتفل الناس بيوم أحد العناصر الأربعة - الماء والنار والأرض والرياح. [41] عشية العيد ، تتم زيارة قبور الأقارب ورعايتها. [42]

يغني الإيرانيون الخط الشعري "صفري لك ، وأحمرك هو ملكي" ، مما يعني ضعفي تجاهك وقوتك بالنسبة لي (الفارسية: سرخی تو از من ، زردی من از تو ، بالحروف اللاتينية: سرخي لرجل من الألف إلى الياء ، زاردي مان من الألف إلى الياء) إلى النار خلال المهرجان ، مطالبة النار بإبعاد المرض والمشاكل الصحية واستبدالها بالدفء والصحة والطاقة. كما يتم تقديم مزيج تريل والتوت خلال الاحتفال.

الضرب بالملعقة (قاشق زنی) هو تقليد تمت ملاحظته عشية شارشانبي سوري ، على غرار عادة الهالوين للخدعة أو العلاج. في إيران ، يرتدي الناس ملابس تنكرية ويضربون الملاعق من الباب إلى الباب على الأطباق أو الأطباق ويتلقون وجبات خفيفة مغلفة. في أذربيجان ، يتسلل الأطفال إلى منازل وشقق جيرانهم يوم الثلاثاء الأخير قبل نوفروز ، ويقرعون على الأبواب ، ويتركون قبعاتهم أو سلة صغيرة على العتبات ، ويختبئون في مكان قريب لانتظار الحلوى والمعجنات والمكسرات. [41]

استمرت طقوس القفز فوق النار في أرمينيا في عيد ترانديز ، وهو عيد تطهير في الكنيسة الأرمنية الرسولية والكنيسة الأرمينية الكاثوليكية ، والذي يتم الاحتفال به بعد أربعين يومًا من ولادة المسيح. [43]

سيزدة بيدر تحرير

في إيران ، تستمر أعياد النوروز ثلاثة عشر يومًا. في اليوم الثالث عشر من العام الجديد ، يغادر الإيرانيون منازلهم للاستمتاع بالطبيعة والنزهة في الهواء الطلق ، كجزء من احتفال سيزدبدار. يتم التخلص من المساحات الخضراء المزروعة في بيئة هفت-سين ، خاصة في المياه الجارية. ومن المعتاد أيضًا أن يقوم الشباب العازب ، وخاصة الفتيات الصغيرات ، بربط أوراق المساحات الخضراء قبل التخلص منها ، للتعبير عن رغبتهم في العثور على شريك. عادة أخرى مرتبطة بـ Sizdah Bedar هي العزف على النكات والمقالب ، على غرار يوم كذبة أبريل [44]

تحرير الجذور القديمة

توجد أساطير تأسيسية مختلفة للنوروز في الأساطير الإيرانية.

ينسب الشاهنامه الفضل في تأسيس النوروز إلى الملك الإيراني الأسطوري جمشيد ، الذي ينقذ البشرية من شتاء مُقدر لقتل كل كائن حي. [45] لهزيمة الشتاء القاتل ، بنى جمشيد عرشًا مرصعًا بالجواهر. كان لديه شياطين ترفعه فوق الأرض إلى السماء هناك يجلس ، مشرقة مثل الشمس. تجمعت مخلوقات العالم وتناثرت الجواهر حوله وأعلنت أن هذا هو يوم جديد (الآن روز). كان هذا هو اليوم الأول من Farvardin ، وهو الشهر الأول في التقويم الإيراني. [46]

على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كان الإيرانيون البدائيون قد احتفلوا بالعيد باعتباره اليوم الأول من التقويم ، إلا أن هناك دلائل تشير إلى أن الإيرانيين ربما لاحظوا بداية فصلي الخريف والربيع ، على التوالي ، فيما يتعلق بحصاد البذور وزرعها. الاحتفال بالعام الجديد. [47] شرح ماري بويس وفرانتز غرينيه تقاليد المهرجانات الموسمية وعلقوا: "من الممكن أن روعة الاحتفالات البابلية في هذا الموسم ، دفعت الإيرانيين إلى تطوير مهرجان الربيع الخاص بهم إلى عيد رأس السنة الجديدة ، مع اسم نافاساردا "رأس السنة الجديدة" (وهو الاسم الذي يُنسب إلى العصر الأخميني ، رغم أنه تم إثباته لأول مرة من خلال المشتقات الفارسية الوسطى). "أكيتو هو الاحتفال البابلي الذي أقيم خلال شهر ربيع نيسان الذي يقع فيه نوروز. يبدو أن الإيرانيين عمومًا كانوا موسميون ومتعلقون بالزراعة ، "من المحتمل أن يكونوا تقليديًا يقيمون مهرجانات في كل من الخريف والربيع ، للإشارة إلى نقاط التحول الرئيسية في العام الطبيعي". [47]

تعود جذور النوروز جزئيًا إلى تقاليد الديانات الإيرانية ، مثل الميثراسية والزرادشتية. في Mithraism ، كانت المهرجانات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنور الشمس. المهرجانات الإيرانية مثل مهرجان (الاعتدال الخريفي) وتيرغان وعشية Chelle ye Zemestan (الانقلاب الشتوي) كان لها أيضًا أصل في إله الشمس (ميثرا). من بين الأفكار الأخرى ، الزرادشتية هي الديانة التوحيدية الأولى التي تؤكد على مفاهيم واسعة مثل العمل المقابل للخير والشر في العالم ، وربط البشر بالطبيعة. كانت الممارسات الزرادشتية هي المهيمنة على جزء كبير من تاريخ إيران القديمة. في الزرادشتية ، أهم سبعة مهرجانات زرادشتية هي مهرجانات Gahambar الستة والنوروز ، والتي تحدث في الاعتدال الربيعي. وفقًا لماري بويس ، [48] "يبدو تخمينًا معقولًا أن النوروز ، أقدسهم جميعًا ، مع أهمية مذهبية عميقة ، أسسها زرادشت نفسه" على الرغم من عدم وجود تاريخ واضح للأصل. [49] بين غروب الشمس في يوم الغهمبار السادس وشروق نوروز ، حماس باثماديا (التي عُرفت فيما بعد ، في شكلها الممتد ، باسم Frawardinegan واليوم يُعرف باسم فارفارديجان). هذا و Gahambars هي المهرجانات الوحيدة المسماة في النص الباقي من Avesta.

عالم القرن العاشر بيروني ، في عمله كتاب التفهم لأوائل صناعة التنجيم، يقدم وصفًا لتقويمات الدول المختلفة. إلى جانب التقويم الإيراني ، تم ذكر العديد من أعياد اليونانيين واليهود والعرب والصابئة ودول أخرى في الكتاب. في القسم الخاص بالتقويم الإيراني ، يذكر النوروز ، وساديه ، وتيرغان ، ومهرغان ، وستة غهامبار ، وفارفارديجان ، وبهمجة ، وإصفند أرماز ، والعديد من المهرجانات الأخرى. وبحسب قوله ، "إن اعتقاد الإيرانيين أن النوروز يصادف اليوم الأول الذي بدأ فيه الكون حركته". [50] المؤرخ الفارسي جارديزي ، في عمله بعنوان زين الاخبار، في قسم مهرجانات الزرادشتيين ، يذكر النوروز (من بين مهرجانات أخرى) ويشير على وجه التحديد إلى أن زرادشت أكد بشدة على الاحتفال بالنوروز ومهرغان. [51] [52]

الفترة الأخمينية تحرير

على الرغم من أن الكلمة نوروز لم يتم تسجيله في النقوش الأخمينية ، [53] هناك وصف مفصل من قبل Xenophon لاحتفال نوروز يقام في برسيبوليس واستمرارية هذا المهرجان في التقليد الأخميني. [54] كان نوروز يومًا مهمًا خلال الإمبراطورية الأخمينية (حوالي 550-330 قبل الميلاد). كان ملوك الأمم الأخمينية المختلفة يقدمون الهدايا لملك الملوك. كانت أهمية الاحتفال كبيرة لدرجة أن تعيين الملك قمبيز الثاني ملكًا على بابل لم يتم إضفاء الشرعية عليه إلا بعد مشاركته في المهرجان الأخميني السنوي المشار إليه. [55]

يقترح أن مجمع برسيبوليس الشهير ، أو على الأقل قصر أبادانا وقاعة المائة عمود ، تم بناؤها لغرض محدد هو الاحتفال بعيد النوروز.

في عام 539 قبل الميلاد ، أصبح اليهود تحت الحكم الإيراني ، مما أدى إلى تعريض كلتا المجموعتين لعادات بعضهما البعض. وفقًا للموسوعة البريطانية ، فإن قصة عيد المساخر كما رويت في كتاب إستر مقتبسة من رواية إيرانية حول دهاء ملكات الحريم ، مما يشير إلى أن عيد المساخر قد يكون تبنيًا للسنة الإيرانية الجديدة. [56] لم يتم التعرف على رواية معينة ، وتلاحظ دائرة المعارف البريطانية نفسها أنه "لا توجد نصوص يهودية من هذا النوع من الفترة الفارسية ، لذلك لا يمكن التعرف على هذه العناصر الجديدة إلا استنتاجيًا". يحتفل عيد المساخر باليوم الرابع عشر من أذار ، عادة في غضون شهر قبل نوروز حيث أن تاريخ بوريم مبني على التقويم القمري ، بينما نوروز يحدث في الاعتدال الربيعي. من الممكن أن يكون اليهود والإيرانيون في ذلك الوقت قد شاركوا أو اعتمدوا عادات مماثلة لهذه الأعياد. [57] السنة القمرية الجديدة في الشرق الأوسط تحدث في الأول من نيسان ، القمر الجديد للشهر الأول من الربيع ، والذي يصادف عادةً في غضون أسابيع قليلة من نوروز.

الفترات البارثية والساسانية تحرير

كان نوروز عطلة الإمبراطوريات البارثية التي حكمت إيران (248 قبل الميلاد - 224 م) والمناطق الأخرى التي حكمتها سلالات أرسايد خارج بارثيا (مثل سلالات أرسايد في أرمينيا وإيبيريا). توجد إشارات محددة للاحتفال بالنوروز في عهد Vologases الأول (51-78 م) ، لكنها لا تتضمن أي تفاصيل. [53] قبل أن يؤسس الساسانيون قوتهم في غرب آسيا حوالي 300 م ، احتفل البارثيون بالنوروز في الخريف ، وبدأ أول فارفاردين في الاعتدال الخريفي. في عهد سلالة البارثيين ، كان مهرجان الربيع مهرجان ، وهو مهرجان زرادشتية وإيراني يتم الاحتفال به على شرف ميثرا. [58]

تظهر سجلات كثيرة عن الاحتفال بالنوروز بعد انضمام أردشير الأول ، مؤسس الإمبراطورية الساسانية (224-651 م). في عهد الأباطرة الساسانيين ، تم الاحتفال بالنوروز باعتباره أهم يوم في السنة. تأسست معظم تقاليد النوروز الملكية ، مثل الجماهير الملكية مع الجمهور والهدايا النقدية والعفو عن السجناء ، خلال العصر الساساني واستمرت دون تغيير حتى العصر الحديث.

بعد الفتح الإسلامي تحرير

نوروز ، جنبًا إلى جنب مع احتفال منتصف الشتاء ، صدى ، نجا من الفتح الإسلامي لبلاد فارس عام 650 م. احتفالات أخرى مثل Gahambars و Mehrgan كانت في نهاية المطاف مبطنة بشكل جانبي أو تمت ملاحظتها فقط من قبل الزرادشتيين. أصبح نوروز هو العيد الملكي الرئيسي خلال العصر العباسي. مثل أسلافهم في الفترة الساسانية ، كان ديكانس يقدم الهدايا للخلفاء والحكام المحليين في مهرجانات نوروز وميهراجان. [59]

بعد زوال الخلافة وعودة ظهور السلالات الإيرانية مثل السامانيين والبويهيين ، أصبح النوروز حدثًا أكثر أهمية. أعاد البويه إحياء التقاليد القديمة للعصر الساساني واستعادوا العديد من الاحتفالات الصغيرة التي تم القضاء عليها من قبل الخلافة. رحب الحاكم الإيراني البويدي عدود الدولة (حكم 949-983) بالنوروز في قاعة مهيبة مزينة بأطباق ذهبية وفضية ومزهريات مليئة بالفاكهة والزهور الملونة. [60] يجلس الملك على العرش الملكي ، ويتقدم عالم الفلك في البلاط ويقبل الأرض ويهنئه بقدوم رأس السنة الجديدة. [60] ثم دعا الملك الموسيقيين والمغنين ، ودعا أصدقاءه للتجمع والاستمتاع بمناسبات احتفالية رائعة. [60]

في وقت لاحق ، لم يحاول الغزاة الأتراك والمغول القضاء على نوروز.

في عام 1079 م خلال عصر السلاجقة ، قامت مجموعة من ثمانية علماء بقيادة عالم الفلك والمولع الموسيقي عمر الخيام بحساب وإنشاء تقويم جلالي ، مع حساب السنة التي تبدأ من نوروز.

العصر المعاصر تحرير

قبل انهيار الاتحاد السوفيتي ، كانت إيران وأفغانستان هما الدولتان الوحيدتان اللتان احتفلتا رسميًا بطقوس النوروز. عندما حصلت دول القوقاز وآسيا الوسطى على استقلالها من السوفييت ، أعلنوا أيضًا أن عيد النوروز هو عطلة وطنية.

تمت إضافة نوروز إلى قائمة اليونسكو للتراث الثقافي غير المادي للبشرية في عام 2010. [61] [62] [63] [64] [65] للاحتفال بذكرى اعتراف الأمم المتحدة ، كشفت إيران النقاب عن طابع بريد تذكاري خلال احتفالات نوروز الدولية الأولى في طهران يوم السبت 27 مارس 2010. [66]

تنظيف المنزل والتسوق تحرير

تنظيف المنزل ، أو تهز المنزل (الفارسية: خانه تکانی ، بالحروف اللاتينية: xāne tekāni) عادة قبل وصول نوروز. يبدأ الناس التحضير للنوروز بتنظيف ربيعي كبير لمنازلهم وشراء ملابس جديدة لارتدائها للعام الجديد ، فضلاً عن شراء الزهور. الزنبق والزنبق شائعان وواضحان. [67]

زيارة العائلة والأصدقاء تحرير

خلال عطلة نوروز ، من المتوقع أن يقوم الناس بزيارات قصيرة لمنازل العائلة والأصدقاء والجيران. عادةً ما يقوم الشباب بزيارة كبار السن أولاً ، ثم يعود الكبار لزيارتهم لاحقًا. يقدم للزوار الشاي والمعجنات والبسكويت والفواكه الطازجة والمجففة والمكسرات المختلطة أو غيرها من الوجبات الخفيفة. يقيم العديد من الإيرانيين حفلات نوروز كبيرة كطريقة للتعامل مع المسافات الطويلة بين مجموعات الأصدقاء والعائلة. [68]

تحرير هفت الخطيئة

عادة ، قبل وصول النوروز ، يجتمع أفراد الأسرة حول طاولة هفت-سين وينتظرون اللحظة الدقيقة للاعتدال الربيعي لشهر مارس للاحتفال بالعام الجديد. [69] [70] الرقم 7 والحرف S مرتبطان بسبعة Ameshasepantas كما هو مذكور في Zend-Avesta. وهي تتعلق بالعناصر الأربعة وهي النار والأرض والهواء والماء وأشكال الحياة الثلاثة للإنسان والحيوان والنبات.في العصر الحديث تم تبسيط التفسير ليعني أن هفت خطيئة (بالفارسية: هفت‌سین ، سبعة أشياء تبدأ بحرف sin (س)) هي:

  • سبزه (بالفارسية: سبزه) - قمح أو شعير أو مونج أو عدس براعم تنمو في طبق. (فارسي: سمنو) - بودنغ حلو مصنوع من جنين القمح
  • زيتون فارسي (فارسي: سنجد ، بالحروف اللاتينية:سنجد) (الفارسية: سرکه، بالحروف اللاتينية:سيرك)
  • التفاح (الفارسية: سیب، بالحروف اللاتينية:شقيق)
  • ثوم (فارسي: سیر، بالحروف اللاتينية:سيدي المحترم) (فارسي: سماق، بالحروف اللاتينية:سماق)

قد تشتمل طاولة هفت-سين أيضًا على مرآة ، وشموع ، وبيض مطلي ، ووعاء من الماء ، وسمكة ذهبية ، وعملات معدنية ، وصفير ، وحلويات تقليدية. "كتاب الحكمة" مثل القرآن ، الكتاب المقدس ، أفستا ، و حناامي فردوسي ، أو ديوان حافظ قد يتم تضمينها أيضًا. [69] أصول هفت-سين غير واضحة. يُعتقد أن هذه الممارسة قد انتشرت على مدار المائة عام الماضية. [71]

هفت مووا تحرير

في أفغانستان ، يحضر الناس هفت مووا (داري: هفت میوه ، الإنجليزية: سبع فواكه) للنوروز ، وهو خليط من سبع فواكه مجففة مختلفة ومكسرات (مثل الزبيب والتوت الفضي والفستق والبندق والبرقوق والجوز واللوز) يقدم في شراب. [72]

خونشا تحرير

خونشا (الأذربيجانية: زونكا) هو العرض التقليدي لنوروز في جمهورية أذربيجان. وتتكون من صينية كبيرة من الفضة أو النحاس ، وفي وسطها صينية من القمح الأخضر النابت (السماني) وبيضة مصبوغة مرتبة حولها لكل فرد من أفراد الأسرة. يجب أن تحتوي الطاولة على سبعة أطباق على الأقل. [41]

عمو نوروز وحاجي فيروز تحرير

في إيران ، المبشرون التقليديون بمهرجان النوروز هم عمو نوروز وحجي فيروز ، اللذان يظهران في الشوارع للاحتفال بالعام الجديد.

يقدم آمو نوروز هدايا للأطفال ، مثل نظيره سانتا كلوز. [73] هو زوج نان سارما ، الذي يشاركهما قصة حب تقليدية يمكن أن يلتقيا فيها مرة واحدة فقط في السنة. [74] [75] تم تصويره على أنه رجل مسن ذو شعر فضي وله لحية طويلة يحمل عصا للمشي ، ويرتدي قبعة من اللباد ، وعباءة طويلة من القماش الأزرق ، وشاح ، وسروال من الكتان. [76]

الحاج فيروز ، شخصية مغطاة بالسخام وجهها ويديه ، مرتدية ملابس حمراء زاهية وقبعة من اللباد ، هو رفيق عمو نوروز. يرقص في الشوارع وهو يغني ويعزف على الدف. في الأغاني التقليدية ، يعرّف نفسه بأنه أقنان يحاول إسعاد الناس الذين يشير إليهم بأنهم أسياده. [77]

تحرير كامبيراك

في الفولكلور الأفغاني ، يمر كامبيراك وحاشيته من قرية تلو الأخرى لتوزيع الجمعيات الخيرية المجمعة بين الناس. إنه رجل عجوز ملتح يرتدي ملابس ملونة بقبعة طويلة ومسبحة ترمز إلى الإحسان وقوة الطبيعة التي تولد قوى الشتاء. لوحظ التقليد في المقاطعات الوسطى ، وخاصة باميان ودايكوندي. [78]

تحرير التراكيب الشعرية

يستخدم السيد فتح علي شاه شمسي في تكوينه الذي يصف لقاءه مع الإمام شاه خليل الله يوم نوروز ، الاجتماع المادي لشرح تجربة روحية. ويصف الإمام بأنه "رب القيامة" ، وهو وصف رمزي لربط نوروز بإحياء النفوس في آخر الزمان. يتضمن مجمل تكوينه إشارات رمزية هائلة ، مثل صبغه باللون الأبدي للسيد ، وتفتح أنفاسه مثل زهرة ، والصناديق المليئة باللآلئ. هذا الوصف للصناديق المليئة باللآلئ هو رمز "للمعرفة العليا في الخيال الشعري الهندي". يكتب السيد فتح علي شاه شمسي عن رغبته في رؤية الرب تتحقق عندما يظهر (إلى الأبد) في صورة نور نقي. [79]

تحرير Nauryz kozhe

في كازاخستان وقيرغيزستان ، يبدأ الكازاخ والقرغيز العام الجديد بطهي مشروب تقليدي من نوع نوريز كوز أو نوروز كوز. [80]

يتم الاحتفال بمهرجان النوروز من قبل مجموعات عديدة من الناس في حوض البحر الأسود والبلقان والقوقاز وغرب آسيا ووسط وجنوب آسيا ، ومن قبل الشعوب الإيرانية في جميع أنحاء العالم. [81]

تشمل الأماكن التي يعتبر نوروز فيها عطلة عامة ما يلي:

  • أفغانستان [82]
  • ألبانيا [1] [فشل التحقق] [2]
  • أذربيجان (خمسة أيام) [83] [84]
  • جورجيا [85]
  • إيران (ثلاثة عشر يومًا) [86]
  • كردستان العراق [87]
  • كازاخستان (أربعة أيام) [10]
  • كوسوفو [بحاجة لمصدر]
  • قيرغيزستان [88] [89] ، منغوليا [90]
  • طاجيكستان (أربعة أيام) [16] [91]
  • تركمانستان (يومان) [92] [93]

أقر البرلمان الكندي ، في 30 مارس 2009 ، بالإجماع ، مشروع قانون لإضافة نوروز إلى التقويم الوطني لكندا. [94] [95]

يحتفل الأكراد في العراق بالنوروز [9] [96] وتركيا ، [97] بالإضافة إلى الإيرانيين والشيعة والفارس في شبه القارة الهندية والشتات.

كما تحتفل الجاليات الإيرانية بالنوروز في الأمريكيتين وأوروبا ، بما في ذلك لوس أنجلوس وفينيكس وتورنتو وكولونيا ولندن. [98] في فينيكس ، أريزونا ، يتم الاحتفال بالنوروز في عيد رأس السنة الفارسية. [99] ولكن نظرًا لأن لوس أنجلوس عرضة للحرائق المدمرة ، فهناك قوانين صارمة للغاية بشأن الحرائق في المدينة. عادة ، يذهب الإيرانيون الذين يعيشون في جنوب كاليفورنيا إلى الشواطئ للاحتفال بالحدث حيث يُسمح بإشعال الحرائق. [100] في 15 مارس 2010 ، أقر مجلس النواب الأمريكي قرار نوروز (H.Res.267) ، بأغلبية 384-2 ، [101] "الاعتراف بالأهمية الثقافية والتاريخية للنوروز ،." [102]

تحرير أفغانستان

يصادف النوروز يوم رأس السنة الأفغانية الجديدة بالتقويم الهجري الشمسي كتقويم رسمي لهم. في أفغانستان ، يعتبر مهرجان غول سورخ (الداري: گل سرخ ، الإنجليزية: الزهرة الحمراء) هو المهرجان الرئيسي لنوروز. يتم الاحتفال به في مزار الشريف خلال أول 40 يومًا من العام ، عندما تنمو زهور التوليب الحمراء في السهول الخضراء وفوق التلال المحيطة بالمدينة. يسافر الناس من جميع أنحاء البلاد إلى مزار الشريف لحضور مهرجانات نوروز. بوزكاشي تقام البطولات خلال مهرجان Gul-i-Surkh في مزار الشريف وكابول ومدن أخرى في شمال أفغانستان.

جاهندا بالا (الداري: جهنده بالا إنجليزي: تربية) يحتفل به في أول أيام السنة الجديدة. [103] وهو احتفال ديني يتم إجراؤه في المسجد الأزرق في مزار الشريف برفع لافتة خاصة تشبه معيار ديرافش كافياني الملكي. يحضره مسؤولون حكوميون رفيعو المستوى مثل نائب الرئيس والوزراء وحكام المقاطعات وهو أكبر تجمع مسجل في نوروز ، حيث حضره ما يصل إلى 200000 شخص من جميع أنحاء أفغانستان.

في مهرجان دهقان (الداري: دهقان الانجليزية: فلاح) ، يحتفل به أيضا في أول أيام رأس السنة الميلادية ، يتجول المزارعون في المدن كعلامة تشجيع للإنتاج الزراعي. في السنوات الأخيرة ، يحدث هذا النشاط فقط في كابول والمدن الكبرى الأخرى حيث يحضر رئيس البلدية والمسؤولون الحكوميون الآخرون.

خلال الأسبوعين الأولين من العام الجديد ، ينظم مواطنو كابول نزهات عائلية في استاليف وشاريكار وغيرها من الأماكن الخضراء التي تنمو فيها الحمر الحمراء.

خلال نظام طالبان من 1996-2001 ، تم حظر نوروز "كعطلة وثنية قديمة تركز على عبادة النار". [104]

تحرير ألبانيا

يتم الاحتفال بنيفروز سنويًا في ألبانيا في 22 مارس باسم سلطان نيفروز. في ألبانيا ، يحتفل المهرجان بعيد ميلاد علي بن أبي طالب (توفي 661 م) وفي نفس الوقت قدوم الربيع. وهي بارزة بين البكتاشيين في الأمم ، لكن أتباع السنة والكاثوليكية والأرثوذكسية أيضًا "يشاركون في مهرجان نيفروز لاحترام الروح المسكونية لألبانيا".

أرمينيا تحرير

منذ القرن التاسع عشر ، لم يحتفل الأرمن بعيد نوروز بشكل عام ، وهو ليس عطلة عامة في أرمينيا. ومع ذلك ، يحتفل بها في أرمينيا عشرات الآلاف من السياح الإيرانيين الذين يزورون أرمينيا بسهولة نسبية. [105] تسارع تدفق السياح من إيران منذ حوالي 2010-2011. [106] [107] في عام 2010 وحده ، قضى حوالي 27600 إيراني نوروز في العاصمة يريفان. [108]

في عام 2015 ، أرسل الرئيس سيرج سركسيان رسالة تهنئة إلى الأكراد الذين يعيشون في أرمينيا والقيادة السياسية الإيرانية بمناسبة عيد النوروز. [109]

تحرير أذربيجان

في أذربيجان ، استمرت الاحتفالات بالنوروز لعدة أيام وشملت موسيقى الرقص العامة الاحتفالية والمسابقات الرياضية. في المناطق الريفية ، يتم تحديد عطلات المحاصيل أيضًا. [110]

كما تحتفل مجتمعات الشتات الأذري بعيد النوروز في الولايات المتحدة وكندا [111] وإسرائيل. [112]

تحرير بنغلاديش

في بنغلاديش ، يواصل المسلمون الشيعة في دكا وتشيتاغونغ وراجشاهي وخولنا الاحتفال بها بانتظام. ومع ذلك ، تعود التقاليد إلى ارتباط شرق البنغال التاريخي بإمبراطورية موغال ، احتفلت الإمبراطورية بالمهرجان لمدة 19 يومًا بأبهة وبهجة. [113] [114] شوهد المسلمون الشيعة في بنغلادش وهم يرشون المياه حول منازلهم ويشربون تلك المياه لحماية أنفسهم من الأمراض. كما يتم ترتيب المصلين لطلب البركة الإلهية. اعتاد أفراد عائلة نواب في دكا الاحتفال بها وسط أبهى وأبهة. في المساء ، اعتادوا أن يطفوا آلاف أضواء الشموع في البرك المجاورة والأجسام المائية. قدم الشاعر البنغالي كازي نصر الإسلام رسمًا حيويًا للمهرجان وسلط الضوء على جوانبه المختلفة. في قصيدته ، وصفها بأنها منصة لفضح جمال الشاب الجسدي والعقلي إلى جمال آخر مقابل قهر قلبه أو قلبها. [115]

تحرير آسيا الوسطى

احتفل بعيد النوروز على نطاق واسع في منطقة شاسعة من آسيا الوسطى واكتسبت ممارسة الشعائر سماتها الخاصة. [116] تم إضفاء الشرعية على المهرجان من خلال الصلاة في المساجد وزيارات مزارات الأولياء المسلمين والجداول المقدسة. في إمارة بخارى ، بدأ الاحتفال الرسمي بعيد النوروز من قبل الأمير مظفر ، الذي سعى إلى تعزيز صورة سلالة مانغيت خلال أزمة الشرعية السياسية. [117]

تحرير الصين

تقليديا ، يتم الاحتفال بالنوروز بشكل رئيسي في منطقة شينجيانغ الأويغورية ذاتية الحكم في الصين من قبل الأويغور والطاجيك الصيني وسالار والكازاخستاني. [4]

تحرير جورجيا

لا يحتفل الجورجيون بعيد النوروز ، لكن يحتفل به على نطاق واسع الأقلية الأذربيجانية الكبيرة في البلاد (

7٪ من مجموع السكان) [118] وكذلك من قبل الإيرانيين الذين يعيشون في جورجيا. [118] [119] في كل عام ، تقام احتفالات كبيرة في العاصمة تبليسي ، وكذلك في مناطق بها عدد كبير من الأذربيجانيين ، مثل مناطق كفيمو كارتلي ، كاخيتي ، شيدا كارتلي ، ومتسخيتا متيانيتي. [118] حضر السياسيون الجورجيون الاحتفالات في العاصمة على مر السنين ، وهنأوا الجماعات العرقية والمواطنين الذين يراقبون النوروز في جورجيا في يوم النوروز. [120] [121]

تحرير الهند

يلاحظ مجتمع بارسي في الهند العام الجديد باستخدام تقويم شاهينشاهي الذي لا يأخذ في الحسبان السنوات الكبيسة ، مما يعني أن هذه العطلة قد انتقلت الآن بمقدار 200 يوم من يومها الأصلي للاعتدال الربيعي. في الهند ، يتم الاحتفال برأس السنة الفارسية الجديدة في الفترة من 16 إلى 17 أغسطس.

يعود تاريخ تقليد النوروز في شمال الهند إلى إمبراطورية موغال ، حيث تم الاحتفال بالمهرجان لمدة 19 يومًا بأبهة وبهجة في العالم. [113] [114] ومع ذلك ، فإنه يعود إلى المجتمع البارسي الزرادشتي في غرب الهند ، الذين هاجروا إلى شبه القارة الهندية من بلاد فارس خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس في 636-651 م. في ولاية حيدر أباد الأميرية ، كان نوروز (نوروز) أحد الأعياد الأربعة حيث يقيم النظام دربارًا عامًا ، إلى جانب العطلتين الإسلاميتين الرسميتين وعيد ميلاد الملك. [122] قبل حكم آساف جاهي في حيدر أباد ، احتفلت أسرة قطب شاهي بالنوروز بطقوس تسمى بانجيري ، وكان الجميع يحتفلون بالمهرجان بفخامة عظيمة. [123] صور كازي نصر الإسلام ، خلال نهضة البنغال ، المهرجان برسم وقصائد حية ، وأبرز جوانبها المختلفة. [115]

تحرير إيران

النوروز هو احتفال يستمر أسبوعين ويصادف بداية العام الجديد في التقويم الهجري الشمسي الرسمي في إيران. [124] [125] يشمل الاحتفال أربع عطلات رسمية من اليوم الأول إلى اليوم الرابع من فارفاردين ، الشهر الأول من التقويم الإيراني ، وعادة ما يبدأ في 21 مارس. [126] عشية نوروز ، مهرجان النار شهارشانبي سوري يحتفل به. [127]

بعد ثورة 1979 ، حاولت بعض العناصر المتطرفة من الحكومة الإسلامية قمع نوروز ، [128] معتبرين أنه عطلة وثنية وتشتيت الانتباه عن الأعياد الإسلامية. لقد تم تسييس نوروز ، حيث يلقي القادة السياسيون خطابات نوروز السنوية. [129]

الأكراد تحرير

يُعتبر نوروز إلى حد كبير رمزًا قويًا للهوية الكردية في تركيا ، حتى لو كان هناك بعض الأتراك (بما في ذلك التركمان) يحتفلون بالعيد. يحتفل أكراد تركيا بهذا العيد بين 18 و 21 آذار (مارس). يتجمع الأكراد في ساحات المعارض في الغالب خارج المدن للترحيب بالربيع. ترتدي النساء فساتين ملونة وأوشحة رأس متدلية ويلوح الشبان بأعلام خضراء وصفراء وحمراء الألوان التاريخية للشعب الكردي. يقيمون هذا المهرجان بإشعال النار والرقص حوله. [130] شهد نوروز العديد من حالات الحظر في تركيا ولا يمكن الاحتفال به إلا بشكل قانوني منذ عام 1992 بعد رفع الحظر عن اللغة الكردية. ولكن بعد ذلك أيضًا يمكن حظر احتفالات نوروز وتؤدي إلى مواجهات مع السلطة التركية. في الجزيرة ، تحولت احتفالات نصيبين وشرناق إلى أعمال عنف عندما أطلقت قوات الشرطة التركية النار على الحشود المحتفلة. [131] عادة ما يتم تنظيم احتفالات نوروز من قبل الجمعيات الثقافية الكردية والأحزاب السياسية الموالية للأكراد. وهكذا ، كان حزب المجتمع الديمقراطي قوة رائدة في تنظيم أحداث نوروز عام 2006 في جميع أنحاء تركيا. في السنوات الأخيرة ، جمع احتفال نوروز حوالي مليون مشارك في ديار بكر ، أكبر مدينة يهيمن عليها الأكراد في جنوب شرق تركيا. نظرًا لأن احتفالات عيد نوروز الكردي في تركيا غالبًا ما تكون مسرحًا للرسائل السياسية ، كثيرًا ما يتم انتقاد الأحداث لكونها تجمعات سياسية وليست احتفالات ثقافية.

حتى عام 2005 ، لم يكن بإمكان السكان الأكراد في تركيا الاحتفال برأس السنة الجديدة علانية. [132] "تم اعتقال آلاف الأشخاص في تركيا ، حيث تتخذ السلطات إجراءات ضد المشتبه بهم من مؤيدي حركة التمرد الكردية ، حزب العمال الكردستاني. [133] أصبحت العطلة رسمية الآن في تركيا بعد ضغوط دولية على الحكومة التركية لرفع الثقافة. حظرت الحكومة التركية تسمية العطلة نيفروز في عام 1995. [134] في السنوات الأخيرة ، تم تخفيف القيود المفروضة على التعبير عن الهوية القومية الكردية إلى حد كبير ، بما في ذلك استخدام اللغة الكردية في المجال العام.

في 21 مارس 2013 ، دعا زعيم حزب العمال الكردستاني عبد الله أوجلان إلى وقف إطلاق النار من خلال رسالة نُشرت في ديار بكر خلال احتفالات نوروز. [135]

في سوريا ، يرتدي الأكراد لباسهم الوطني ويحتفلون بالعام الجديد. [136] طبقاً لـ هيومن رايتس ووتش ، فقد اضطر الأكراد إلى الكفاح للاحتفال بالنيروز ، وفي الماضي أدى الاحتفال إلى قمع عنيف ، أدى إلى العديد من القتلى والاعتقالات الجماعية. [137] صرحت الحكومة البعثية العربية السورية في عام 2004 أنه سيتم التسامح مع احتفالات نوروز ما لم تتحول إلى مظاهرات سياسية. [138] أثناء احتفالات نوروز عام 2008 ، قُتل ثلاثة أكراد برصاص قوات الأمن السورية. [139] [140] في مارس / آذار 2010 ، أدى هجوم شنته الشرطة السورية إلى مقتل 2 أو 3 أشخاص ، أحدهم فتاة تبلغ من العمر 15 عامًا ، وإصابة أكثر من 50 شخصًا. [141] شهدت ثورة روج آفا في عام 2012 وما تلاها من إنشاء الإدارة الذاتية الفعلية لشمال وشرق سوريا توسعًا كبيرًا في الحقوق المدنية الكردية ، ويتم الاحتفال بعيد نوروز الآن بحرية في معظم المناطق الكردية في سوريا باستثناء عفرين ، حيث تقام الطقوس. لم يعد مسموحًا به منذ احتلال الجماعات المتمردة المدعومة من تركيا عام 2018. [142]

يحتفل الأكراد في الشتات أيضًا بالعام الجديد على سبيل المثال ، يحتفل الأكراد في أستراليا بالنوروز ، ليس فقط كبداية العام الجديد ، ولكن أيضًا بالعيد الوطني الكردي. يحتفل الأكراد في فنلندا بالعام الجديد كطريقة لإظهار دعمهم للقضية الكردية. [143] في لندن أيضًا ، قدر المنظمون أن 25000 شخص احتفلوا بعيد نوروز خلال مارس 2006. [144]

تحرير باكستان

في باكستان ، يتم الاحتفال بعيد النوروز في أجزاء من جيلجيت بالتستان ، [145] خيبر باختونخوا ، وخاصة بالقرب من الحدود مع أفغانستان وعبر بلوشستان ، مع احتفال كبير يقام في العاصمة كويتا. [146] في الآونة الأخيرة ، شاركت الحكومة الإيرانية في استضافة الاحتفالات في إسلام أباد لإحياء ذكرى العيد. [146] كما هو الحال في الهند ، احتفلت الطائفتان الفارسية والإسماعيلية تاريخياً بالعيد ، [147] كما فعل بعض المسلمين الشيعة. [12]

يشمل أتباع الديانة الزرادشتية النوروز في تقويمهم الديني ، كما يفعل أتباع الديانات الأخرى. [148] تشير الأدبيات الشيعية إلى مزايا يوم النوروز ، أن يوم الغدير وقع في نوروز ، وتوصي فتاوى كبار علماء الشيعة [149] بالصوم. نوروز هو أيضا يوم مقدس للصوفيين ، البكتاشيين ، الإسماعيليين ، العلويين ، [150] العلويين ، البابيين وأتباع العقيدة البهائية. [151]

تحرير الإيمان البهائي

Naw-Rz هو واحد من تسعة أيام مقدسة لأتباع العقيدة البهائية في جميع أنحاء العالم. إنه اليوم الأول من التقويم البهائي ، ويحدث في الاعتدال الربيعي حوالي 21 مارس. وبالمثل ، فإن كل يوم من الأيام التسعة عشر في الشهر يُسمى أيضًا باسم صفة من صفات الله. [153] أُعطي اليوم الأول والشهر الأول صفة البهاء ، وهي كلمة عربية تعني البهاء أو المجد ، وبالتالي كان اليوم الأول من السنة هو يوم البهاء في شهر البهاء. [152] [154] أوضح حضرة بهاءالله ، مؤسس الديانة البهائية ، أن ناوروز كان مرتبطًا بالديانة البهائية. أعظم اسم من الله ، [152] [154] وتم تأسيسه كعيد لأولئك الذين حفظوا صوم تسعة عشر يومًا. [155] [156]

يستخدم اليوم أيضًا كرمز لتجديد الوقت في كل تدبير ديني. [157] أوضح عبد البهاء ، ابن حضرة بهاءالله وخليفته ، أهمية ناو روز من حيث الربيع والحياة الجديدة التي يجلبها. [152] وأوضح أن الاعتدال هو رمز لرسل الله والرسالة التي يعلنونها هي بمثابة فصل الربيع الروحي ، وأن ناوروز تستخدم لإحياء ذكراه. [158]

كما هو الحال مع جميع الأيام البهائية المقدسة ، هناك القليل من القواعد الثابتة لمراقبة نو-روز ، ويحتفل بها البهائيون في جميع أنحاء العالم كعيد ، وفقًا للعادات المحلية. [152] لا يزال البهائيون الفارسيون يراعون العديد من العادات الإيرانية المرتبطة بالنوروز مثل هفت خطيئة ، لكن المجتمعات البهائية الأمريكية ، على سبيل المثال ، قد يكون لها عشاء مع صلاة وقراءات من الكتاب المقدس البهائي.

الإثنا عشرية والإسماعيلية الشيعية التحرير

إلى جانب الإسماعيليين ، [159] [160] العلويون والعلويون ، يحتفظ الشيعة الإثنا عشرية أيضًا بيوم النوروز باحترام كبير.

وقد قيل إن موسى الكاظم الإمام الشيعي السابع عشر قد شرح النوروز فقال: "في نوروز قطع الله عهداً مع عباده على عبادته وعدم السماح له بأي شريك. هذا اليوم هو أول يوم هبت فيه الريح الخصبة وظهرت الأزهار على الأرض ، وظهر رئيس الملائكة جبرائيل للنبي ، وهو اليوم الذي كسر فيه إبراهيم الأصنام ، وهو يوم حمل النبي محمد علي على كتفيه. لتحطيم اصنام قريشي في بيت الله الكعبة. [161]

وقد أوصى علماء الشيعة ، بمن فيهم أبو القاسم الخوئي وروح الله الخميني [162] وعلي السيستاني ، باليوم الذي يقع فيه نوروز باعتباره يوم صيام للمسلمين الشيعة الإثني عشرية. [163] يكتسب اليوم أيضًا أهمية خاصة للشيعة حيث قيل إنه في 16 مارس / آذار 632 م تولى الإمام الشيعي الأول علي منصب الخلافة. يحتفل المسلمون الشيعة الإماميون الإسماعيليون في جميع أنحاء العالم بعيد النوروز باعتباره عيدًا دينيًا. يتم ترتيب الصلوات الخاصة والمجالس في جاماتخاناس. يتم طهي الأطعمة الخاصة ويتشارك الناس أطيب التمنيات والصلاة مع بعضهم البعض.


من كان زرادشت وكيف حصل على أتباع دينيين؟ - تاريخ

أهم 11 قصة منطقة مشاهدة

2012: حقائق يوم القيامة يبحث دان إيدن في العلم الصعب وراء أحداث يوم القيامة الحقيقية.

The Last Doomsday نظرة علمية على حدث الانقراض البشري الأخير منذ 14500 عام. هل سيحدث مرة أخرى؟

الدماغ الأيسر: الدماغ الأيمن لدينا عقلين لا يتطوران دائمًا ويقاتلان أحيانًا من أجل السيطرة. هل يمكن لملامح الوجه أن تلقي الضوء على الدماغ الذي يتحكم في أفكارنا؟ مقال رائع بقلم دان إيدن مع تحليل فوتوغرافي للعديد من الشخصيات الشعبية.

اختبار شخصية تفضيلات اللون حدد الألوان المفضلة لديك وشاهد ما يكشفه هذا الاختبار عبر الإنترنت. يتطلب JavaScript.

نحن لسنا من هنا! تشير الأدلة الحديثة إلى أننا لسنا جزءًا من مجرة ​​درب التبانة ولكننا مجرة ​​قزمة يتم استيعابها.

الجدري: السلاح مراجعة لما نعرفه عن هذا الفيروس القاتل. هل ذهبت؟ حقا؟

كيف تقرأ العيون! ما الذي يبحث عنه المحققون المحترفون لمعرفة ما إذا كنت تكذب؟ يمكن لأي شخص أن يفعل هذا؟

التزيين باستخدام Feng Shui Nancy Uon يعرّفك بلطف على الأساسيات ويوضح أفضل طريقة لترتيب مساحة المعيشة الخاصة بك.

تحليل خط اليد ما الذي يمكن تعلمه عنك من خلال خط يدك. يتم وصف بعض الألغاز الشهيرة وإعطاء الدروس.

المال: ما هو؟ يبدأ مقال دان إيدن بتاريخ المال ويصف الاقتصاد الحالي الذي أدى إلى انخفاض الدولار الأمريكي بسرعة.

تجربة فيلادلفيا هل نجحت البحرية الأمريكية في إخفاء الحرية الأمريكية؟

نظرية جديدة أن زرادشت جاء من الهند

يشترك الهنود (سكان وادي السند) والإيرانيون (بلاد ما بين النهرين) في ماضٍ ديني مشترك ، مما دفع المؤرخين أحيانًا إلى تسمية ديانة الأجداد المشتركة على أنها ديانة هندية إيرانية. هل سبق أن فهمنا تداعيات هذا الماضي الديني المشترك للطائفتين على الدراسات التاريخية للمنطقتين؟ دعونا نتعمق قليلاً في أساطيرهم الدينية ونرى ما لديهم لتقديمه.

كانت الزرادشتية من أبرز ديانات بلاد ما بين النهرين. ما هي معتقداتهم؟ أولا أن إلههم أهور مازدا. ثانياً ، يؤمنون بروح شيطانية قوية تسمى أهرمان. وتتحدث كتبهم المقدسة عن نوعين من الناس - يازات وديفاس. ديفا هي رمز للروح الشريرة ، وتجسيد لكل ما لا ينبغي أن يكون. حتى الآن ، عندما يتحدث سكان منطقة بلاد ما بين النهرين عن ديفاس ، فإنهم يتحدثون عنها باشمئزاز - وهذا هو نوع الكراهية التي ولّدها الديفاس. والأهم من ذلك أنهم يقودهم روح شيطانية تسمى أهريمان. من ناحية أخرى ، يازات هم أتباع الإله الأعلى أهور مازدا. إنهم الصالحين ، تجسيد لكل ما ينبغي أن يكون صحيحًا.

الآن دعونا نأتي إلى موضوع ريج فيدا والكتب المقدسة للهندوس بشكل عام ، وادي السند. هناك نوعان من الناس - ديفاس وآسور. ديفاس هم الأشخاص الصالحين وهم تجسيد لكل ما يجب أن يكون على حق وهم يحكمون السماء والأرض ويحافظون على السلام والبر في كل مكان. إلههم هو براهمان ، الكائن الأسمى ، الذي خلق كل شيء في الكون. وهناك الآسور ، وهم كائنات شريرة. هذه الآسور هي تجسيد لكل ما هو خطأ ، وتجسيد لكل ما لا ينبغي أن يكون. يقودهم معلمهم الشرير شكرة.

هل ترى أي شيء يتعلق بالمعتقدين؟ في المصطلحات الجغرافية الحالية ، هذان مجتمعان من الناس الذين عاشوا على جانبي أفغانستان الحالية. لدينا المجتمع في الجانب الغربي من أفغانستان يسمي الروح الشريرة باسم Ahriman ، ولدينا المجتمع في الجانب الشرقي من أفغانستان يسمي إلههم براهمان. هل ينتابك شعور أو تشعر بشيء مريب هنا؟ نعم ، كلاهما متماثل: أهريمان هو نفس البراهمان. إله شعب الفيدا هو الروح الشريرة للزرادشتيين! تغير اسم براهمان قليلاً بعد انتقاله إلى منطقة بلاد ما بين النهرين ، وأصبح أهرمان.

الأرواح الشريرة التي يخشاها المجتمع في الجانب الغربي من أفغانستان هي ديفاس. وآلهة الفيدا الطيبة على الجانب الشرقي من أفغانستان هم أيضًا ديفاس. كلاهما نفس الشيء. الزرادشتيون يكرهون ديفاس الشعب الفيدى!

إله الناس على الجانب الأيسر من أفغانستان هو آهور مازدا. والأشخاص الطيبون الذين يتبعون أهور مازدا يطلق عليهم يازات. الأرواح الشريرة التي يخشاها المجتمع الفيدى على الجانب الشرقي من أفغانستان تسمى Asurs. يمكننا أن نرى بسهولة أن اسم Asur قد تم إعطاؤه لأتباع Ahur Mazda. في الأدبيات اللاحقة ، تسمى هذه Rakshas - يمكن ملاحظة تشابه صوتي مع Yazats. زرادشت هو الاسم الفارسي للنبي. الاسم اليوناني له هو Zarathushtra. صوتيًا ، يرتبط هذا بالاسم المرتبط من قبل الشعب الفيدى إلى المعلم (المعلم) من Asurs - Shukra! واستمر استخدام هذه المصطلحات حتى يومنا هذا ، حتى بعد دهور ، عبر عشرات اللغات في الهند. قتل شيطان أو شرير يسمى Asur Vadha باللغات الهندية وعمل شرير للغاية حتى اليوم يسمى Rakshasic.

ما نراه هنا بوضوح هو وجود الطائفتين على جانبي أفغانستان الحالية ، مفصولة بضع مئات من الأميال. كانوا يقاتلون بعضهم البعض لفترة طويلة لا يمكن بالتأكيد إثبات المدة المحددة لمعاركهم. لكن نوع المشاعر التي ولدوها ضد بعضهم البعض تشير بالتأكيد إلى احتمال أنهم كانوا أعداء لبعضهم البعض لمئات السنين أو ربما حتى آلاف السنين ، على أساس متقطع ، كما يشهد على ذلك الكم الهائل من الأدبيات المخصصة للمعارك. بين المجتمعات في كتبهم المقدسة. كانوا يقاتلون بعضهم البعض من أجل البقاء ، كل منهم يخشى أن الخسارة ستدمر ثقافتهم وكل شيء آخر معها.

ما هو مصدر الكراهية لبعضنا البعض؟ لماذا قاتلوا بعضهم البعض كثيرا؟

تقدم الكتب المقدسة لكلتا الطائفتين الإجابة مرة أخرى.

تخبرنا الكتب المقدسة الهندية أن حضارتهم كانت مكونة من نوعين من الكائنات - ديفاس وآسور - ولدوا من نفس الأب. ديفاس ، كونه فاضلاً ، كان نخب الجميع وقد منحه الله معظم المناصب المهمة والمسؤولة في العالم ، بينما اعتُبر أسورس عاجزًا وحصل على الصفقة الخام. انزعج Asurs من هذا وتم اقتيادهم بعيدًا إلى وجودهم بعيدًا ، في تحدٍ للمرسوم الإلهي. من حين لآخر ، شنوا حروبًا مع ديفاس لاستعادة وطنهم الأم. هذا الوصف لتسلسل الأحداث يتوافق مع الأساطير والكتب المقدسة لبلاد ما بين النهرين. وفقًا لأساطير بلاد ما بين النهرين ، كانوا في يوم من الأيام خدام الآلهة. لقد ثاروا ضد الآلهة ووجدوا صعوبة في التعامل معهم ، مما أجبر الآلهة على طرد أو ترك بلاد ما بين النهرين تذهب إلى وجود بعيد. هكذا ظهر بلاد ما بين النهرين إلى الوجود. هذا الوصف للأحداث يتوافق مع أساطير أخرى عن بلاد ما بين النهرين أيضًا ، مثل حكايات زورفان. كل أساطير كلا المنطقتين تتفق مع بعضها البعض.

كانت الهند الموطن الأصلي للطائفتين - مجموعة من الناس تسمى ديفاس وبلاد ما بين النهرين (التي كانت تسمى آنذاك Asurs). عاش كلاهما معًا في الهند فيما يسمى اليوم بوادي السند (باكستان الحالية وشمال غرب الهند). في التقدم الاقتصادي والحضاري الذي أعقب ذلك ، حصل ديفاس على معظم الكعكة ، بينما شعر آسور بأنه مهمل. ثار زعيمهم زرادشت ضد الديفاس. حتى أنه شعر أن كل هذه الصفقة الفجة لشعبه تم إبرامها باسم الممارسات الدينية ، والتي يتم إساءة استخدامها لإخضاع شعبه. لذلك رفض دين الديفاس أيضًا. شعر بضرورة توحيد شعبه في ظل نظام ديني جديد ، وبالتالي ولد دين الزرادشتية. وحتى يومنا هذا ، لا يزال المؤرخون في حيرة من أمرهم بشأن السبب الذي جعل ديفاس وأريمان ، اللذين كانا يُعبدان في يوم من الأيام ويحظيان بتقدير كبير ، يتجنبان فجأة اعتبارهما كائنات شريرة في وقت لاحق من بلاد ما بين النهرين. فيما يلي مقتطف من ويكيبيديا بخصوص الارتباك.

"في حين أنه من المرجح أن الدايفات (ديفاس) كانوا في يوم من الأيام آلهة" وطنية "لإيران ما قبل الزرادشتية ، إلا أنه لا توجد" لهجة إيرانية معروفة تشهد بوضوح وبالتأكيد بقاء الشعور الإيجابي للديفا [الإيراني القديم] (ديفا) ". هذه "الحقيقة الأساسية في علم اللغة الإيراني" "من المستحيل" التوفيق بينها وبين شهادة جاثاس ، حيث كان من الواضح أن الدايفات ، على الرغم من رفضهم ، كانت آلهة استمرت في الحصول على أتباع ".

"هذا التناقض الأساسي لم يتم شرحه بشكل قاطع. نظرًا للمعلومات المجزأة والمتقطعة في المصادر ، فهي قضية صعبة للغاية. بشكل عام ، يرتبط" رفض [الدايفات] بإصلاح زرادشت "و Gershevitch وآخرون يتبعون لوميل اعتبر أن التقدم من الآلهة "الوطنية" إلى الشياطين يُنسب إلى "عبقرية زرادشت".

لا يزال المؤرخون واللاهوتيون في حيرة من أمرهم حتى اليوم لأنهم لم يفهموا حتى الآن الأحداث التي أدت إلى ولادة الزرادشتية. ولدت الزرادشتية على شكل ثورة ضد النظام الديني في الهند. الجبل الذي تلقى فيه زرادشت الوحي الإلهي كان في الهند. لقد شكل دينًا جديدًا وأطلق عليه اسم إلهه Asur Mazda ، أي إله Asurs (تحول هذا لاحقًا إلى Ahur Mazda). لقد رفض دين ديفاس ، ووصف إلههم بأنه روح شريرة ، سيذهب عبادهم إلى الجحيم. كان هذا الدين الجديد بغيضًا لديفاس ، الذي طرد الزرادشتيين بعد ذلك. بعد طرده ، قاد زرادشت شعبه إلى بلاد ما بين النهرين المجاورة ، وبالتالي ظهرت حضارة بلاد ما بين النهرين.

شكرا ، الشرير Asur Guru ، الذي سخر منه حتى اليوم في مجموعة كبيرة غير عادية من الأساطير الدينية في زاوية وركن الهند ، ليس سوى زرادشت المعروف باسم Zarathushtra من بلاد ما بين النهرين. وولد زرادشت في الهند وليس بلاد ما بين النهرين.


بيان الوزارة

تعريف العصمة

قال بعض النقاد:

  • وُلِد زرادشت من عذراء و "حمل طاهر بشعاع من العقل الإلهي".
  • لقد تعمد في نهر.
  • في شبابه أذهل الحكماء بحكمته.
  • لقد جربه الشيطان في البرية.
  • بدأ خدمته في سن الثلاثين.
  • عمد زرادشت بالماء والنار و "الريح المقدسة".
  • أخرج الشياطين وأعاد البصر إلى رجل أعمى.
  • علم عن الجنة والجحيم ، وكشف الأسرار ، بما في ذلك القيامة والدينونة والخلاص ونهاية العالم.
  • كان لديه فنجان مقدس أو كأس مقدس.
  • لقد قُتل.
  • كان لدينه إفخارستيا.
  • كان هو "الكلمة الذي صار جسداً".
  • يتوقع أتباع زرادشت "مجيئًا ثانيًا" في ساوشيانت أو المخلص المولود من عذراء ، والذي سيأتي عام 2341 م ويبدأ خدمته في سن الثلاثين ، مستهلًا عصرًا ذهبيًا.

بعض الأشياء المذكورة أعلاه صحيحة بالفعل وأكدتها الأدبيات العلمية - واثنان منها يأتيان من مصادر يقترح علماء الزرادشتية الرجوع إلى مصدر يسبق المسيحية. لكن هؤلاء الأسطوريون حصلوا على 10 من 100 في اختبار كان قبل أن يحصلوا على أصفار ، أو يطالبون بـ "زيادة 100٪" في الراتب الذي ارتفع من دولار واحد سنويًا إلى دولارين. بعض هؤلاء لا أجد أي تأكيد على الإطلاق بالنسبة للبعض الآخر يأتي من مصادر متأخرة للغاية - حتى في أواخر القرن العاشر! مصدرنا الرئيسي للحصول على تفاصيل حول زرادشت هو الأفستا ، وهي مجموعة من النصوص المقدسة التي تم كتابتها بين 346-360 م [Herz.ZW ، 774] والتي لدينا نسخ مخطوطة منها فقط في وقت مبكر من القرن الثالث عشر [وات. ض ، 56 - ولاحظ منظري المؤامرة: إلقاء اللوم على الإسكندر الأكبر والمسلمين لتدمير الأدب الزرادشتي]. ربما تأتي بعض المواد من فترة ما قبل العصر المسيحي ، ولكن يُحسب أن معظمها عبارة عن ترانيم وبعض المعلومات الأساسية [Rose.IZ، 17] التي كانت جزءًا من التقليد الشفوي. يبدو أنه من المحتمل إضافة الباقي لاحقًا ، ولسبب وجيه ، كما تلاحظ روز [المرجع نفسه ، 27]:

بعبارة أخرى ، إذا رأينا قصة "شبيهة بالمسيح" في هذه النصوص ، خاصةً في هذا الوقت المتأخر ، فلدينا الحق في الشك في الاقتراض - ولكن بالطريقة المعاكسة تمامًا التي يفترضها النقاد!

يبدو أن القضية الرئيسية هي ، "متى عاش زرادشت بالفعل؟" ومن المثير للاهتمام أنه كان هناك عدد قليل من "أساطير الزرادشت" الذين قالوا (كما قال بولتمان عن يسوع!) "لا يمكن قول أي شيء" عن الزرادشت التاريخي [Rose.IZ، 15]. روبرتسون ، الذي احتار أيضًا من أجل يسوع الأسطوري وبوذا الأسطوري ، تبنى أسطورة الزرادشت (التي أجاب عليها عالم زرادشتية ، "لقد قمت بالفعل بتكهن ونشر الحجة التي بموجبها سيكون خلفاء السيد روبرتسون خمسين عامًا من الآن فصاعدًا لا يمكن دحضها اثبت له أسطورة ") [وات ، 11]. وافق أحد العلماء الزرادشتيين على الفكرة في النهاية ، لكنه توفي قبل أن يتمكن من تبرير موقفه. على أي حال ، تفضل معظم المصادر التي استشرتها تاريخًا يرجع إلى حوالي 600 قبل الميلاد ، على الرغم من أن أحد العلماء قد اقترح تاريخًا يرجع إلى عام 1700 قبل الميلاد [Yam.PB ، 414].

هل بلاد فارس فعلاً لها علاقة بالقدس؟ كان لإيمان زرادشت فكرة تبدو وكأنها قيامة جسدية ، وربما تكون كذلك ، على الرغم من أنها أكثر وضوحًا فقط في النصوص المؤرخة بالميلاد. هل "سرق" اليهود هذه الفكرة وهم تحت سيطرة الفرس؟ لا يوجد دليل مباشر في كلتا الحالتين ربما حصل الفرس على الأفكار من اليهود ومن حزقيال أو دانيال.

سنرى بعض الأفكار العامة الأخرى المشتركة بينهم أيضًا. ولكن فيما يتعلق بالاقتراض ، لا يوجد دليل - بطريقة أو بأخرى ، ويعتمد التحديد على تفسيرات وتواريخ النصوص الزرادشتية. لا يقدم العلماء الزرادشتيون أي إجماع حول هذا الموضوع [Yam.PB ، 461]: يستشهد ياموتشي بأحد العلماء الذين يعتقد أن اليهود اقترضوا ، وآخر يقول أنه لا توجد طريقة لمعرفة من اقترض ، وآخر يقول أن الاقتراض كان الآخر طريق. هناك أيضًا اختلاف كبير في النهج: دفن اليهود موتاهم ، بينما كشف الزور موتاهم.

يجادل آخرون بأن الفكرة اليهودية عن الشيطان مستعارة من الزرادشتية. لكن الشيطان يظهر في أيوب ، وهو كتاب مبكر جدًا ، ولا يشبه الإله الشرير أهرمان ، الذي هو ثنائي ثنائي مساوٍ لأهرمازد الإله الصالح ، وليس مرؤوسًا. أخيرًا ، من المهم أنه في حين أن العهد القديم استخدم الكثير من الكلمات المستعارة الفارسية للمسائل الحكومية ، إلا أنهم لم يستخدموا أيًا منها للدين [Yam.PB ، 463]. أكثر ما نجده ، كما قيل لي ، هو اسم شيطان فارسي في كتاب طوبيا!

وهكذا ، الحق في القائمة ، هل نذهب؟

فيما يتعلق بالأشياء الأخرى ، لا يوجد الكثير من أوجه التشابه [Wat.Z، 95، 96، 98، 102]. كان الخلاص بالأعمال وحدها "لم يكن هناك عمليًا مكان للتوبة أو العفو:" و "لم يكن هناك عقيدة للكفارة". هناك بعض القضايا حول مصير الأشرار تقول إحدى الروايات إنهم سيعذبون ثلاثة أيام ، ثم يعودون للقيام بأعمال صالحة ، ويقول مصدر آخر إنهم سيبادون. هناك معادل أساسي لـ Heaven and Hell ، لكن لن يكون من الصعب جدًا إنشاء مثل هذا المفهوم بشكل مستقل بطريقة أو بأخرى بناءً على الافتراض البسيط بأن الناس سيحصلون على ما يستحقونه.

سيتم إصدار الحكم من قبل اللجنة: يوجد الميثرا الفارسي وإلهان آخران على اللوحة. إذا لم تكن متأكدًا من المكان الذي قد تذهب إليه ، فالكلمة هي أن زرادشت نفسه سيأتي ويدافع عنك. يظهر مفهوم المطهر في عمل الزرادشتية في القرنين الخامس والسادس ، وبعد ذلك طورت الزرادشتية طقوس التوبة والكفارة ، على عكس تعاليم زرادشت المسجلة. هناك نهاية العالم المخطط لها للتأكد: طوفان من المعدن المنصهر لحرق الأشرار. يأتي علم الأمور الأخيرة الزرادشتية في معظمه من تلك المصادر المتأخرة للميلاد [Yam.PB ، 465].

أرسل لنا أحد القراء أيضًا هذه الملاحظة:

لاحظ بشكل خاص أن فكرة القيامة كان من الممكن أن تظهر بشكل مستقل في الزرادشتيين لأنهم يشاركون تصور اليهود لمجمل الجسد والروح.

وهذا ، أيها الناس ، يقارب حجمه - هناك أوجه تشابه أكثر إقناعًا مع يسوع في Dragonball Z مقارنة مع الفارسي الكبير Z.

قدم لنا أحد القراء بعض المعلومات من مصدر محترم ، موسوعة لاروس للأساطير ، فصل "أساطير بلاد فارس القديمة" ، صفحة 322 ، "الإيمان بالآخرة".

"الإيرانيون ، الذين اعتقدوا أن الروح البشرية كانت نارية أو مضيئة ، اعتقدوا أن الموتى لا يزالون موجودين. الفكرة المنتشرة بين الشعوب الهندو أوروبية ، عن وجود مأوى تحت الأرض للموتى أعطتهم تصورهم لمجموعة متنوعة من المربى. ومع ذلك ، كان المصير الطبيعي للأرواح هو النور الذي أتوا منه - ومن ثم كان مكانًا سماويًا. ومع ذلك ، لم يكن هذا التكامل مع أهورا فوريًا. : الأنبياء والخلاص العالمي أعدتهم رسالة. "- (النص الغامق لي)

أيضًا ، في الصفحة 310: "الآن ، ترك النقوش على جانب واحد (أهمها كتاب داريوس في بيسوتون) والأدلة الوثائقية للحضارات المجاورة ، والعبادات والأساطير الإيرانية معروفة لنا فقط من خلال Zend-Avesta التي ، على الرغم من أن العديد من موضوعاتها متجذرة في الآرية عصور ما قبل التاريخ ، إلا أنها كتبت في وقت متأخر جدًا ، خلال الفترة الساسانية ". - أي 224 م - 636 م.

على المجوس ، الصفحة 311: "يبدو أن المجوس كانوا هيئة كهنوتية نشأت في قبيلة فارسية معينة. وقد تم منحهم لممارسة طقوس خاصة تعبر عن عبادة الآرية القديمة. ومع ذلك ، فهي إساءة استخدام من المصطلحات عندما أطلق المؤلفون اليونانيون ، عن طريق الجهل أو التحيز ، على المجوس رجال الدين الإيرانيين. لقد تم تكليفهم بالفعل بوظائف دينية ، لكن لم يكن لديهم احتكار لها. لا بد أن المجوس لم يكونوا أكثر من طائفة حتى ، تحت الساسانيون ، أصبحوا كهنوتًا رسميًا نظم Mazdaism. لا شك أنهم كانوا في البداية كهنة نار بدلاً من متعصبين لمازدا ". - بعبارة أخرى ، الزرادشتية كما نعرفها الآن لم تنشأ إلا مع السلالة الساسانية في القرن الثالث الميلادي.


محتويات

الاسم زرادشت (Ζωροάστηρ) هو عرض يوناني لاسم أفستان زرادشت. هو معروف باسم زارتشت و زاردشت بالفارسية و زاراتشت في الغوجاراتية. [31] الاسم الزرادشتي للدين هو Mazdayasnaالذي يجمع مازدا- بكلمة أفستان يسنا، تعني "العبادة ، الإخلاص". [4] في اللغة الإنجليزية ، يُطلق على معتنقي العقيدة اسم الزرادشتية أو الزرادشتية. لا يزال التعبير الأقدم مستخدمًا اليوم هو بهدين، معناه "خير دين | بيه & lt الشرق الفارسي واه "جيد" + دين & lt الشرق الفارسي عرين & lt أفيستان دنة". في الليتورجيا الزرادشتية ، يستخدم هذا المصطلح كعنوان للفرد العادي الذي تم تجنيده رسميًا في الدين في نافجوت حفل ، على عكس الألقاب الكهنوتية osta، ​​osti، ervad (hirbod)، mobed and dastur. [32] [33] [34]

تُنسب أول إشارة إلى زرادشت في المنحة الإنجليزية إلى توماس براون (1605-1682) ، الذي أشار بإيجاز إلى زرادشت في كتابه عام 1643 ريليجيو ميديسي. [35] المصطلح Mazdaism (/ ˈ m æ z d ə. ɪ z əm /) هو شكل بديل باللغة الإنجليزية يستخدم أيضًا للإيمان ، مع الأخذ مازدا- من اسم Ahura Mazda وإضافة اللاحقة مذهب لاقتراح نظام معتقد. [36]

علم اللاهوت

يعتقد الزرادشتيون أن هناك إله خالق أسمى عالمي واحد سامٍ وخير وغير مخلوق ، أهورا مازدا ، أو "الرب الحكيم" (أهورا تعني "الرب" و مازدا تعني "الحكمة" في أفستان). [37] يحافظ زرادشت على السمتين منفصلين كمفهومين مختلفين في معظم Gathas ومع ذلك يجمعهم في بعض الأحيان في شكل واحد. كما يدعي زرادشت أن أهورا مازدا كلي العلم ولكنه ليس كلي القدرة. [4] في Gathas ، لوحظ أن Ahura Mazda يعمل من خلال الانبثاق المعروف باسم Amesha Spenta [26] وبمساعدة "ahuras الأخرى" ، [38] منها Sraosha هي الوحيدة التي تم تسميتها صراحةً من الفئة الأخيرة. [ بحاجة لمصدر ]

لقد ناقش العلماء وعلماء الدين منذ فترة طويلة طبيعة الزرادشتية ، حيث تكون الثنائية والتوحيد والشرك هي المصطلحات الرئيسية المطبقة على الدين. [39] [38] [40] يؤكد بعض العلماء أن مفهوم الألوهية للزرادشتية يغطي كلاً من الكينونة والعقل ككيانين جوهريين ، واصفين الزرادشتية على أنها تؤمن بكون جوهري خالق ذاتيًا مع الوعي بصفته الخاصة ، وبالتالي وضع الزرادشتية في الطية الوجودية تشترك في أصلها مع البراهمانية الهندية. [41] [42] على أي حال ، آشا ، القوة الروحية الرئيسية التي تأتي من أهورا مازدا ، [22] هي النظام الكوني الذي هو نقيض الفوضى ، وهو واضح مثل دروجوالباطل والفوضى. [23] يشمل الصراع الكوني الناتج كل الخلق ، عقليًا / روحيًا وماديًا ، بما في ذلك الإنسانية في جوهرها ، والتي تلعب دورًا نشطًا في الصراع. [43]

في التقليد الزرادشتي ، يأتي دروج من أنجرا ماينيو (يشار إليه أيضًا في النصوص اللاحقة باسم "أهريمان") ، الروح / العقلية المدمرة ، بينما الممثل الرئيسي لآشا في هذا الصراع هو سبينتا ماينو ، الروح / العقلية الإبداعية. [20] أهورا مازدا ملازم للبشرية ويتفاعل مع الخلق من خلال الانبثاق المعروف باسم Amesha Spenta ، الخالدون الكرام / المقدسون ، وهم ممثلون وأوصياء على جوانب مختلفة من الخلق والشخصية المثالية. [26] يساعد Ahura Mazda ، من خلال Amesha Spenta ، مجموعة من الآلهة التي لا تعد ولا تحصى تسمى Yazatas ، والتي تعني "تستحق العبادة" ، وكل منها بشكل عام أقنوم من الجانب الأخلاقي أو المادي للخلق. وفقًا لعلم الكونيات الزرادشتية ، في صياغة معادلة أهونا فيريا ، جعلت أهورا مازدا انتصار الخير النهائي ضد أنجرا ماينيو واضحًا. [44] سوف تتغلب Ahura Mazda في النهاية على Angra Mainyu الشرير ، وعند هذه النقطة سيخضع الواقع لعملية تجديد كونية تسمى Frashokereti [45] وسينتهي الوقت المحدود. في التجديد النهائي ، سيتم لم شمل كل الخلق - حتى أرواح الموتى التي تم نفيها في البداية أو اختارت النزول إلى "الظلام" - مع Ahura Mazda في Kshatra Vairya (بمعنى "أفضل سيادة") ، [46] مقامة إلى الخلود. في الأدب الفارسي الأوسط ، كان الاعتقاد السائد هو أنه في نهاية الوقت ، فإن شخصية المنقذ المعروفة باسم Saoshyant ستؤدي إلى Frashokereti ، بينما في نصوص Gathic ، يشير مصطلح Saoshyant (بمعنى "الشخص الذي يجلب المنفعة") إلى جميع المؤمنين من Mazdayasna لكنه تحول إلى مفهوم مسياني في كتابات لاحقة. [ بحاجة لمصدر ]

يشمل اللاهوت الزرادشتي قبل كل شيء أهمية اتباع مسار آشا الثلاثي الذي يدور حول الأفكار الجيدة والكلمات الطيبة والأعمال الصالحة. [28] هناك أيضًا تركيز كبير على نشر السعادة ، في الغالب من خلال الصدقة ، [29] واحترام المساواة الروحية وواجب كل من الرجال والنساء. [30] تركيز الزرادشتية على حماية الطبيعة وتبجيلها وعناصرها دفع البعض إلى إعلانها على أنها "أول مؤيد للإيكولوجيا في العالم". [47] تدعو Avesta ونصوص أخرى إلى حماية الماء والأرض والنار والهواء مما يجعلها ، في الواقع ، دينًا بيئيًا: "ليس من المستغرب أن Mazdaism ... يسمى الدين البيئي الأول. تقديس Yazatas ( تؤكد الأرواح الإلهية) على الحفاظ على الطبيعة (Avesta: Yasnas 1.19، 3.4، 16.9 Yashts 6.3–4، 10.13). " [48] ​​ومع ذلك ، فإن هذا التأكيد الخاص تقوضه حقيقة أن الزرادشتيين الأوائل كان عليهم واجب إبادة الأنواع "الشريرة" ، وهو أمر لم يعد يتبع في الزرادشتية الحديثة. [49]

الممارسات

ينص الدين على أن المشاركة الفعالة والأخلاقية في الحياة من خلال الأعمال الصالحة التي تتكون من الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة ضرورية لضمان السعادة وإبعاد الفوضى. هذه المشاركة النشطة هي عنصر مركزي في مفهوم زرادشت للإرادة الحرة ، كما أن الزرادشتية على هذا النحو ترفض الأشكال المتطرفة من الزهد والرهبنة ولكنها سمحت تاريخيًا بالتعبيرات المعتدلة عن هذه المفاهيم. [51]

في التقاليد الزرادشتية ، تعتبر الحياة حالة مؤقتة حيث يُتوقع من الفاني أن يشارك بنشاط في المعركة المستمرة بين آشا ودروج. قبل أن يولد ، كان أورفان (روح) الفرد لا تزال متحدة معها fravashi (الشخصية / الروح العليا) ، والتي كانت موجودة منذ أن خلق Ahura Mazda الكون. يعمل الفراشي قبل انقسام أورفان كمساعدات في الحفاظ على الخلق مع أهورا مازدا. خلال الحياة ، تعمل fravashi كمفاهيم طموحة ، وحماة روحيين ، ومفاهيم سلالة وأسلاف وأبطال ثقافيين وروحيين ، ويمكن استدعاؤهم للمساعدة. [52] في اليوم الرابع بعد الموت ، يتم لم شمل الأورفان مع فراشي ، حيث يتم جمع تجارب الحياة في العالم المادي للمعركة المستمرة في العالم الروحي. بالنسبة للجزء الأكبر ، الزرادشتية ليس لديها فكرة التناسخ ، على الأقل ليس حتى Frashokereti. يؤمن أتباع Ilm-e-Kshnoom في الهند بالتناسخ ويمارسون النباتية ، من بين آراء أخرى غير تقليدية حاليًا ، [53] على الرغم من وجود العديد من التصريحات اللاهوتية الداعمة للنباتية في تاريخ الزرادشتية والادعاءات بأن زرادشت كان نباتيًا. [54]

في الزرادشتية ، الماء (حظر) والنار (أتار) عوامل للنقاء الطقسي ، وتعتبر طقوس التطهير المرتبطة بها أساس الحياة الطقسية. في نشأة الكون الزرادشتية ، الماء والنار على التوالي هما العنصران الأساسيان الثاني والأخير اللذان تم إنشاؤهما ، ويعتبر الكتاب المقدس أن النار مصدرها في المياه. يعتبر كل من الماء والنار مستدامًا للحياة ، ويتم تمثيل كل من الماء والنار داخل منطقة معبد النار. عادة ما يصلي الزرادشتيون في وجود شكل من أشكال النار (يمكن اعتباره واضحًا في أي مصدر للضوء) ، وتشكل ذروة طقوس العبادة الرئيسية "تقوية المياه". تعتبر النار وسيطًا يتم من خلاله اكتساب البصيرة الروحية والحكمة ، ويعتبر الماء مصدر تلك الحكمة. كل من النار والماء هما أيضًا أقنوم مثل Yazatas Atar و Anahita ، اللذان يعبدان الترانيم والأقداس المخصصة لهما. [ بحاجة لمصدر ]

تعتبر الجثة مضيفًا للانحلال ، أي دروج. وبالتالي ، يأمر الكتاب المقدس بالتخلص الآمن من الموتى بطريقة لا تلوث الجثة الخليقة الصالحة. هذه الأوامر الزجرية هي الأساس العقائدي للممارسة التقليدية سريعة التلاشي المتمثلة في التعرض للطقوس ، والتي يتم تحديدها بشكل شائع مع ما يسمى بأبراج الصمت التي لا يوجد لها مصطلح تقني معياري في أي من الكتاب المقدس أو التقليد. تمارس المجتمعات الزرادشتية في شبه القارة الهندية التعرض للطقوس حاليًا بشكل رئيسي ، في الأماكن التي لا يعتبر فيها ذلك غير قانوني ولم يؤد التسمم بالديكلوفيناك إلى الانقراض الفعلي للطيور الزبّالة. المجتمعات الزرادشتية الأخرى إما تحرق موتاها أو تدفنها في قبور مغطاة بقذائف الهاون الجيري ، على الرغم من أن الزرادشتيين حريصون على التخلص من موتاهم بأكثر الطرق غير الضارة بيئيًا. [ بحاجة لمصدر ]

لمجموعة متنوعة من العوامل الاجتماعية والسياسية ، لم ينخرط الزرادشتيون في شبه القارة الهندية ، أي البارسيس والإيرانيون في التحول منذ القرن الثامن عشر على الأقل. يعتقد كبار الكهنة الزرادشتيون تاريخياً أنه لا يوجد سبب لعدم السماح بالتحول الذي يدعمه أيضًا Revayats والكتاب المقدس الآخر على الرغم من أن الكهنة اللاحقين قد أدانوا هذه الأحكام. [55] [38] داخل إيران ، عارض العديد من الزرادشتيين المحاصرين تاريخياً أو لم يهتموا عملياً بموضوع التحول. على الرغم من ذلك ، فإن مجلس طهران موبيد (أعلى سلطة كنسية داخل إيران) يؤيد التحول لكن التحول من الإسلام إلى الزرادشتية غير قانوني بموجب قوانين جمهورية إيران الإسلامية. [56] [38]

العصور الكلاسيكية القديمة

يُعتقد أن جذور الزرادشتية نشأت من نظام ديني هندي إيراني شائع يعود إلى ما قبل التاريخ يعود إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. [57] يعتقد العديد من المؤرخين المعاصرين أن النبي زرادشت نفسه ، على الرغم من أنه يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد ، كان مصلحًا للديانة الإيرانية المشركة التي عاشت في القرن العاشر قبل الميلاد. [58] الزرادشتية كدين لم تتأسس بقوة إلا بعد عدة قرون. دخلت الزرادشتية التاريخ المسجل في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. هيرودوت التاريخ (اكتمل حوالي 440 قبل الميلاد) يتضمن وصفًا للمجتمع الإيراني الأكبر بما يمكن التعرف عليه من السمات الزرادشتية ، بما في ذلك كشف الموتى. [59]

التاريخ هو مصدر رئيسي للمعلومات عن الفترة المبكرة من العصر الأخميني (648-330 قبل الميلاد) ، ولا سيما فيما يتعلق بدور المجوس. وفقًا لهيرودوت ، كان المجوس هم القبيلة السادسة للميديين (حتى توحيد الإمبراطورية الفارسية تحت حكم كورش الكبير ، تمت الإشارة إلى جميع الإيرانيين باسم "ميدي" أو "مادا" من قبل شعوب العالم القديم) النفوذ في محاكم الأباطرة المتوسطين. [60]

بعد توحيد الإمبراطوريتين الميديين والفارسية في عام 550 قبل الميلاد ، قام كورش الكبير وابنه قمبيز الثاني لاحقًا بتقليص سلطات المجوس بعد أن حاولوا زرع المعارضة بعد فقدانهم نفوذهم. في عام 522 قبل الميلاد ، ثار المجوس وأقاموا منافسًا على العرش. المغتصب ، الذي تظاهر بأنه الابن الأصغر لكورش ، سميرديس ، تولى السلطة بعد ذلك بوقت قصير. [61] بسبب حكم قمبيز الاستبدادي وغيابه الطويل في مصر ، اعترف "الشعب كله والفرس والميديون وجميع الأمم الأخرى" بالمغتصب ، خاصة أنه منح إعفاءً من الضرائب لمدة ثلاث سنوات. [60]

اعترف داريوس الأول والأباطرة الأخمينيون في وقت لاحق بإخلاصهم لأهورا مازدا في النقوش ، كما يشهد عدة مرات في نقش بيستون ، ويبدو أنهم استمروا في نموذج التعايش مع الأديان الأخرى. ما إذا كان داريوس من أتباع تعاليم زرادشت لم يتم إثباته بشكل قاطع حيث لا يوجد ما يشير إلى أن عبادة أهورا مازدا كانت حصريًا ممارسة زرادشتية. [62]

وفقًا للأسطورة الزرادشتية اللاحقة (دينكارد و ال كتاب أردا فيراف) ، فُقدت العديد من النصوص المقدسة عندما غزت قوات الإسكندر الأكبر مدينة برسيبوليس ودمرت بعد ذلك المكتبة الملكية هناك. ديودوروس سيكولوس مكتبة التاريخ، الذي اكتمل حوالي 60 قبل الميلاد ، يبدو أنه يدعم هذه الأسطورة الزرادشتية. [63] وفقًا لفحص أثري ، فإن آثار قصر زركسيس تحمل آثار حرق. [64] ما إذا كانت مجموعة كبيرة من النصوص الدينية (شبه) "مكتوبة على ورق برشمان بالحبر الذهبي" ، على النحو الذي اقترحه دينكارد، الموجودة بالفعل تظل مسألة تخمين ، لكن من غير المحتمل. [65]

العصور القديمة المتأخرة

في وقت متأخر من العصر البارثي ، كان شكل من أشكال الزرادشتية بلا شك الديانة السائدة في الأراضي الأرمنية. [67] روج الساسانيون بقوة لشكل الزورفانيتي من الزرادشتية ، وغالبًا ما قاموا ببناء معابد النار في الأراضي التي تم الاستيلاء عليها للترويج للدين. خلال فترة حكمهم الطويل على القوقاز ، قام الساسانيون بمحاولات للترويج للزرادشتية هناك بنجاح كبير ، وكان ذلك بارزًا في منطقة القوقاز ما قبل المسيحية (خاصة أذربيجان الحديثة). [ بحاجة لمصدر ]

تراجع في العصور الوسطى

أطاح العرب بمعظم الإمبراطورية الساسانية على مدار 16 عامًا في القرن السابع. على الرغم من أن إدارة الدولة كانت أسلمة بسرعة ودمجها تحت الخلافة الأموية ، في البداية "كان هناك القليل من الضغط الجاد" على الأشخاص الخاضعين حديثًا لاعتناق الإسلام. [72] بسبب أعدادهم الهائلة ، كان لا بد من معاملة الزرادشتيين المحتلين على هذا النحو أهل الذمة (على الرغم من الشكوك حول صحة هذا التعريف والتي استمرت على مر القرون) ، [73] مما جعلهم مؤهلين للحماية. اتخذ الفقهاء الإسلاميون موقفًا مفاده أن المسلمين وحدهم يمكن أن يكونوا أخلاقيين تمامًا ، ولكن "قد يُترك الكفار أيضًا لظلمهم ، طالما أن هؤلاء لم يزعجوا حكامهم". [73] بشكل عام ، بمجرد انتهاء الفتح و "الاتفاق على الشروط المحلية" ، قام الحكام العرب بحماية السكان المحليين مقابل الجزية. [73]

تبنى العرب نظام الضرائب الساساني ، سواء ضريبة الأرض المفروضة على أصحاب الأراضي أو ضريبة الرأس المفروضة على الأفراد ، [73] تسمى الجزية، وهي ضريبة تُفرض على غير المسلمين (أي الذميس). بمرور الوقت ، تم استخدام ضريبة الاقتراع هذه كوسيلة لتواضع غير المسلمين ، وتطور عدد من القوانين والقيود للتأكيد على وضعهم المتدني. في عهد الخلفاء الأرثوذكس الأوائل ، طالما دفع غير المسلمين ضرائبهم والتزموا بما الذمي القوانين ، كان المسؤولون يأمرون بترك غير المسلمين "في دينهم وأرضهم". (الخليفة أبو بكر ، مقتطف في بويس 1979 ، ص 146).

في ظل الحكم العباسي ، أظهر الإيرانيون المسلمون (الذين كانوا يشكلون الأغلبية في ذلك الوقت) في كثير من الحالات تجاهلًا شديدًا للزرادشتيين المحليين وأساءوا معاملتهم. على سبيل المثال ، في القرن التاسع ، قُطعت شجرة سرو مُبجّلة بعمق في خراسان (والتي من المفترض أن زرادشت زرعها أسطورة العصر البارثي) لبناء قصر في بغداد ، على بعد 2000 ميل (3200 كم). في القرن العاشر ، في اليوم الذي كان فيه برج الصمت قد اكتمل بالكثير من المتاعب والنفقات ، حاول مسؤول مسلم أن ينهض عليه ، وأن ينادي على برج الصمت. أذان (آذان المسلمين) من أسواره. وتحول ذلك إلى ذريعة لضم المبنى. [74]

في النهاية ، وجد علماء مسلمون مثل البيروني سجلات قليلة متبقية من معتقدات الخوارزميين على سبيل المثال لأن شخصيات مثل قتيبة بن مسلم "أطفأت ودمرت بكل طريقة ممكنة كل أولئك الذين عرفوا كيف يكتبوا ويقرأوا كتابات الخوارزمي ، والذين كانوا يعرفون تاريخ البلاد ومن درس علومهم ". نتيجة لذلك ، "هذه الأشياء متورطة في الكثير من الغموض لدرجة أنه من المستحيل الحصول على معرفة دقيقة بتاريخ البلاد منذ زمن الإسلام ..." [75]

تحويل

على الرغم من تعرضهم لقيادة جديدة ومضايقات ، تمكن الزرادشتيون من الاستمرار في طرقهم السابقة. ولكن كان هناك ضغط اجتماعي واقتصادي بطيء ولكنه ثابت للتحول. [76] [77] كان النبلاء وسكان المدن هم أول من اعتنق الإسلام ، مع قبول الإسلام ببطء أكبر بين الفلاحين ونبلاء الأرض. [78] "القوة والمزايا الدنيوية" تقع الآن على أتباع الإسلام ، وعلى الرغم من أن "السياسة الرسمية كانت سياسة ازدراء منفردًا ، كان هناك أفراد مسلمون متحمسون للتبشير ومستعدون لاستخدام جميع أنواع الوسائل للقيام بذلك." [77]

بمرور الوقت ، تطور تقليد جعل الإسلام يظهر كدين إيراني جزئيًا. ومن الأمثلة على ذلك أسطورة أن الحسين ، ابن الخليفة الرابع علي وحفيد نبي الإسلام محمد ، قد تزوج من أميرة أسيرة من الساسانية تدعى شهربانو.قيل أن هذه "الشخصية الوهمية بالكامل" [79] قد أنجبت الحسين ابنًا ، وهو الإمام الشيعي الرابع التاريخي ، الذي ادعى أن الخلافة هي بحق له ولذريته ، وأن الأمويين انتزعوها منه ظلماً. أدى الانحدار المزعوم من المنزل الساساني إلى موازنة القومية العربية للأمويين ، وتم نزع سلاح الرابطة الوطنية الإيرانية مع الماضي الزرادشتي. وهكذا ، وفقًا للباحثة ماري بويس ، "لم يعد الزرادشتيون وحدهم هم من دافعوا عن الوطنية والولاء للماضي". [79] "الاتهام الملعون" بأن التحول إلى الإسلام كان غير إيراني فقط ظل تعبيرًا في النصوص الزرادشتية. [79]

بدعم إيراني ، أطاح العباسيون بالأمويين عام 750 ، وفي حكومة الخلافة اللاحقة - التي استمرت اسميًا حتى عام 1258 - حصل الإيرانيون المسلمون على دعم ملحوظ في الحكومة الجديدة ، في كل من إيران والعاصمة بغداد. خفف ذلك من حدة العداء بين العرب والإيرانيين ، لكنه شحذ التفرقة بين المسلمين وغير المسلمين. كان العباسيون يضطهدون الزنادقة بحماسة ، وعلى الرغم من أن هذا كان موجهاً بشكل أساسي إلى الطائفيين المسلمين ، إلا أنه خلق مناخًا أكثر قسوة على غير المسلمين. [80]

نجاة

على الرغم من الحوافز الاقتصادية والاجتماعية للتحول ، ظلت الزرادشتية قوية في بعض المناطق ، لا سيما في تلك الأبعد عن عاصمة الخلافة في بغداد. في بخارى (في أوزبكستان الحالية) ، تطلبت مقاومة الإسلام من القائد العربي قتيبة في القرن التاسع تحويل مقاطعته أربع مرات. في المرات الثلاث الأولى عاد المواطنون إلى دينهم القديم. أخيرًا ، جعل الوالي دينهم "صعبًا عليهم من كل النواحي" ، وحول معبد النار المحلي إلى مسجد ، وشجع السكان المحليين على حضور صلاة الجمعة بدفع درهمين لكل من الحضور. [77] كانت المدن التي يقيم فيها الحكام العرب معرضة بشكل خاص لمثل هذه الضغوط ، وفي هذه الحالات لم يترك للزرادشتيين أي خيار سوى التوافق أو الهجرة إلى المناطق التي لديها إدارة أكثر ودية. [77]

جاء القرن التاسع لتحديد العدد الكبير من النصوص الزرادشتية التي تم تأليفها أو إعادة كتابتها خلال القرنين الثامن والعاشر (باستثناء النسخ والتعديلات الأقل ، والتي استمرت لبعض الوقت بعد ذلك). كل هذه الأعمال باللهجة الفارسية الوسطى لتلك الفترة (خالية من الكلمات العربية) ، ومكتوبة بالخط البهلوي الصعب (ومن هنا تم اعتماد مصطلح "بهلوي" كاسم متغير للغة ، و النوع ، من تلك الكتب الزرادشتية). إذا قرأت بصوت عالٍ ، فستظل هذه الكتب مفهومة للعلمانيين. العديد من هذه النصوص عبارة عن ردود على محن العصر ، وكلها تتضمن تحريض على الصمود في معتقداتهم الدينية. بعضها ، مثل "Denkard" ، هي دفاعات عقائدية عن الدين ، بينما البعض الآخر عبارة عن تفسيرات للجوانب اللاهوتية (مثل Bundahishn) أو الجوانب العملية (على سبيل المثال ، شرح الطقوس) منه. [ بحاجة لمصدر ]

في خراسان في شمال شرق إيران ، جمع رجل نبيل إيراني من القرن العاشر أربعة كهنة زرادشتية لتدوين عمل فارسي من العصر الساساني بعنوان كتاب الرب (خواداي نماج) من الخط البهلوي إلى الخط العربي. اكتمل هذا النسخ ، الذي ظل في النثر الفارسي الأوسط (نسخة عربية للمقفع) ، في عام 957 وأصبح فيما بعد أساسًا لفردوسي. كتاب الملوك. لقد أصبح شائعًا بشكل كبير بين كل من الزرادشتيين والمسلمين ، وعمل أيضًا على نشر التبرير الساساني للإطاحة بالأرساكيين (أي أن الساسانيين أعادوا الإيمان إلى شكله "الأرثوذكسي" بعد أن سمحت الأرساكيدات الهلنستية للزرادشتية بالفساد). [ بحاجة لمصدر ]

من بين الهجرات كانت تلك إلى المدن الموجودة في (أو على هامش) الصحاري الملحية الكبيرة ، ولا سيما إلى يزد وكرمان ، والتي لا تزال مراكز الزرادشتية الإيرانية حتى يومنا هذا. أصبحت يزد مقر كبار الكهنة الإيرانيين خلال حكم المغول الخانات ، عندما كان "أفضل أمل للبقاء [لغير المسلم] هو أن يكون غير واضح." [81] كان من العوامل الحاسمة لبقاء الزرادشتية في الوقت الحاضر الهجرة من مدينة "سانجان في جنوب غرب خراسان" في شمال شرق إيران ، [82] إلى ولاية غوجارات في غرب الهند. يُعرف أحفاد تلك المجموعة اليوم باسم بارسيس- "كما دعا الغوجاراتيون ، من تقاليد عريقة ، أي شخص من إيران" [٨٢] - الذين يمثلون اليوم المجموعة الأكبر من مجموعتي الزرادشتيين. [ بحاجة لمصدر ]

تراجع الصراع بين الزرادشتية والإسلام في القرنين العاشر والحادي عشر. ظهرت السلالات الإيرانية المحلية ، "جميعها مسلمة بقوة" ، [82] كأتباع مستقلين إلى حد كبير للخلفاء. في القرن السادس عشر ، في إحدى الرسائل المبكرة بين الزرادشتيين الإيرانيين وأتباعهم في الدين في الهند ، أعرب كهنة يزد عن أسفهم لأنه "لم تكن هناك فترة [في تاريخ البشرية] ، ولا حتى فترة الإسكندر ، كانت أكثر حزنًا أو إزعاجًا بالنسبة المؤمنين من "هذه الألفية من شيطان الغضب". [83]

عصري

نجت الزرادشتية حتى العصر الحديث ، لا سيما في الهند ، حيث يُعتقد أن الفرس كانوا موجودين منذ حوالي القرن التاسع. [ بحاجة لمصدر ]

يمكن تقسيم الزرادشتية اليوم إلى مدرستين فكريتين رئيسيتين: الإصلاحيون والتقليديون. التقليديون هم في الغالب من الفرس ويقبلون ، بجانب جاثاس وأفيستا ، أيضًا الأدب الفارسي الأوسط ومثل الإصلاحيين تطوروا في شكلهم الحديث من تطورات القرن التاسع عشر. بشكل عام ، لا تسمح بالتحول إلى العقيدة ، وبالتالي ، لكي يكون الشخص زرادشتيًا ، يجب أن يكون مولودًا لأبوين زرادشتية. يتعرف بعض التقليديين على أطفال الزيجات المختلطة على أنهم زرادشتيون ، على الرغم من أنهم عادة ما يكونون فقط إذا كان الأب من مواليد الزرادشتية. [84] يميل الإصلاحيون إلى الدعوة إلى "العودة" إلى جاثاس ، والطبيعة العالمية للإيمان ، وتقليل الطقوس ، والتأكيد على الإيمان كفلسفة بدلاً من الدين. [ بحاجة لمصدر ] ليس كل الزرادشتيين يتماهون مع أي من المدرسة والأمثلة البارزة يحصلون على قوة جذب بما في ذلك الزرادشتيون الجدد / النهضة ، والتي عادة ما تكون إعادة تفسير للزرادشتية التي تناشد الاهتمامات الغربية ، [85] وتركز فكرة الزرادشتية كدين حي ويدعو إلى الإحياء و الحفاظ على الطقوس القديمة والصلاة مع دعم الإصلاحات الأخلاقية والاجتماعية التقدمية. تميل كل من هاتين المدرستين الأخيرتين إلى توسيط جاثا دون الرفض الصريح للنصوص الأخرى باستثناء Vendidad. إن Ilm-e-Khshnoom و Pundol Group هي مدارس صوفية زرادشتية تحظى بشعبية بين أقلية صغيرة من المجتمع البارسي مستوحاة في الغالب من ثيوصوفيا القرن التاسع عشر وتمثلها عقلية روحية مركزية للعرق. [ بحاجة لمصدر ]

منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا ، اكتسب الفرس سمعة طيبة في تعليمهم وتأثيرهم الواسع في جميع جوانب المجتمع. لقد لعبوا دورًا أساسيًا في التنمية الاقتصادية للمنطقة على مدى عقود عديدة من التكتلات التجارية الأكثر شهرة في الهند يديرها البارسي الزرادشتيون ، بما في ذلك عائلات تاتا وغودريج وواديا وغيرها. [ بحاجة لمصدر ]

على الرغم من أن الأرمن يشتركون في تاريخ غني مرتبط بالزرادشتية (والذي انخفض في النهاية مع ظهور المسيحية) ، تشير التقارير إلى وجود أرمن زرادشتية في أرمينيا حتى عشرينيات القرن الماضي. [٨٦] استمر وجود عدد قليل نسبيًا من السكان في آسيا الوسطى والقوقاز وبلاد فارس ، وتشكلت مجموعة كبيرة من المغتربين في الولايات المتحدة في الغالب من الهند وإيران ، وبدرجة أقل في المملكة المتحدة وكندا وأستراليا. [ بحاجة لمصدر ]

بناءً على طلب من حكومة طاجيكستان ، أعلنت اليونسكو عام 2003 عامًا للاحتفال بـ "الذكرى السنوية الـ 3000 للثقافة الزرادشتية" ، مع أحداث خاصة في جميع أنحاء العالم. في عام 2011 ، أعلنت منظمة Tehran Mobeds Anjuman أنه لأول مرة في تاريخ إيران الحديثة والمجتمعات الزرادشتية الحديثة في جميع أنحاء العالم ، تم ترسيم النساء في إيران وأمريكا الشمالية على أنهن موبيديا ، مما يعني مساعدة النساء الغوغاء (رجال الدين الزرادشتية). [87] [88] [89] تحمل النساء شهادات رسمية ويمكنهن أداء الوظائف الدينية من الدرجة الدنيا ويمكنهن حث الناس على الانضمام إلى الدين. [90]

يعتقد بعض العلماء [92] أن المفاهيم الأساسية لعلم الأمور الأخيرة وعلم الشياطين الزرادشتية أثرت على الأديان الإبراهيمية. [93] [94] من ناحية أخرى ، ورثت الزرادشتية نفسها أفكارًا من أنظمة عقائدية أخرى ، ومثلها مثل الديانات الأخرى "الممارسة" ، فإنها تستوعب درجة معينة من التوفيق بين المعتقدات ، [95] مع الزرادشتية في صغديا ، وإمبراطورية كوشان ، وأرمينيا ، والصين ، وغيرها من الأماكن التي تضم ممارسات وآلهة محلية وأجنبية. [96] كما لوحظت التأثيرات الزرادشتية على الأساطير الهنغارية والسلافية والأوسيتية والتركية والمغولية ، وكلها تحمل ثنائيات واسعة النطاق بين الضوء والظلام وأسماء محتملة لآله الشمس تتعلق بـ Hvare-khshaeta. [97] [98] [99]

أصول هندية إيرانية

دين الزرادشتية هو الأقرب إلى الديانة الفيدية بدرجات متفاوتة. يعتقد بعض المؤرخين أن الزرادشتية ، إلى جانب الثورات الفلسفية المماثلة في جنوب آسيا ، كانت سلاسل مترابطة من الإصلاح ضد الخيط الهندي الآري المشترك. يمكن إرجاع العديد من سمات الزرادشتية إلى ثقافة ومعتقدات فترة ما قبل التاريخ الهندية الإيرانية ، أي إلى الفترة التي سبقت الهجرات التي أدت إلى أن يصبح الهنود الآريون والإيرانيون شعوبًا متميزة. وبالتالي تشترك الزرادشتية في عناصر مع الديانة الفيدية التاريخية التي تعود أصولها أيضًا إلى تلك الحقبة. تتضمن بعض الأمثلة المتشابهات بين كلمة Avestan أهورا ("أهورا مازدا") والكلمة الفيدية السنسكريتية أسورا ("إله شيطان الشر") وكذلك دايفا ("شيطان") و ديفا ("إله") وكلاهما ينحدر من دين بروتو الهندو إيراني مشترك. [ بحاجة لمصدر ]

المانوية

غالبًا ما تُقارن الزرادشتية بالمانوية. اسميًا ديانة إيرانية ، تعود أصولها إلى غنوصية الشرق الأوسط. تبدو مثل هذه المقارنة ظاهريًا مناسبة ، حيث إن كلاهما ثنائي وقد تبنت المانوية العديد من آل يازاتا لبانثيون خاص بها. غيراردو غنولي ، إن موسوعة الدين، [100] يقول "يمكننا أن نؤكد أن المانوية لها جذورها في التقاليد الدينية الإيرانية وأن علاقتها بالمزادية ، أو الزرادشتية ، تشبه إلى حد ما علاقة المسيحية باليهودية". [101]

لكنهم مختلفون تمامًا. [102] ساوت المانوية الشر بالمادة والخير بالروح ، وبالتالي كانت مناسبة بشكل خاص كأساس عقائدي لكل شكل من أشكال الزهد والعديد من أشكال التصوف. الزرادشتية ، من ناحية أخرى ، ترفض كل شكل من أشكال الزهد ، وليس لديها ازدواجية في المادة والروح (فقط من الخير والشر) ، وترى أن العالم الروحي لا يختلف كثيرًا عن العالم الطبيعي (كلمة "الجنة" ، أو زوجي، ينطبق بالتساوي على كليهما.) [ بحاجة لمصدر ]

كانت العقيدة الأساسية للمانوية هي أن العالم وجميع الأجسام المادية قد تم بناؤها من جوهر الشيطان ، وهي فكرة تتعارض بشكل أساسي مع الفكرة الزرادشتية لعالم خلقه الله وهذا كله جيد ، وأي فساد فيه هو تأثير السيء. [ بحاجة لمصدر ]

إيران الحالية

توجد العديد من جوانب الزرادشتية في ثقافة وأساطير شعوب إيران الكبرى ، لأسباب ليس أقلها أن الزرادشتية كان لها تأثير مهيمن على شعوب القارة الثقافية لألف عام. حتى بعد ظهور الإسلام وفقدان التأثير المباشر ، ظلت الزرادشتية جزءًا من التراث الثقافي للعالم الناطق باللغة الإيرانية ، جزئيًا كمهرجانات وعادات ، ولكن أيضًا لأن الفردوسي أدرج عددًا من الشخصيات والقصص من الأفستا في ملحمته شاهنامه، وهو أمر محوري للهوية الإيرانية. أحد الأمثلة البارزة هو دمج Yazata Sraosha كملاك مبجل في الإسلام الشيعي في إيران. [103]

أفستا

الأفستا عبارة عن مجموعة من النصوص الدينية المركزية للزرادشتية المكتوبة باللهجة الإيرانية القديمة لأفيستان. تم التكهن بتاريخ Avesta في العديد من النصوص البهلوية بدرجات متفاوتة من السلطة ، حيث يرجع تاريخ الإصدار الحالي من Avesta إلى أقدم العصور من عصر الإمبراطورية الساسانية. [104] وفقًا للتقليد الفارسي الأوسط ، ابتكر أهورا مازدا واحد وعشرون Nasks من Avesta الأصلية التي أحضرها زرادشت إلى Vishtaspa. هنا ، تم إنشاء نسختين ، واحدة وضعت في دار المحفوظات والأخرى في الخزانة الإمبراطورية. أثناء غزو الإسكندر لبلاد فارس ، تم حرق الأفستا (المكتوب على 1200 جلد ثور) ، وتشتت الأقسام العلمية التي يمكن أن يستخدمها الإغريق فيما بينهم. ومع ذلك ، لا يوجد دليل قوي تاريخيًا تجاه هذه الادعاءات ولا تزال محل خلاف على الرغم من تأكيدات التقليد الزرادشتي ، سواء كانت دينكارت, تنسر-نعمة ، أرداي وراز ناماج ، بندهسين ، زاند واحمان ياسن أو التقليد الشفوي المنقولة. [104] [105]

مع استمرار التقاليد ، في عهد الملك فالاكس (تم تحديده مع Vologases من سلالة Arsacid [106]) ، جرت محاولة لاستعادة ما كان يعتبر Avesta. خلال الإمبراطورية الساسانية ، أمر Ardeshir تانسر ، رئيس كهنة له ، بإنهاء العمل الذي بدأه الملك فالاكس. أرسل شابور الأول قساوسة لتحديد أجزاء النص العلمي من الأفستا التي كانت في حوزة الإغريق. تحت حكم شابور الثاني ، راجع أردباد ماهريسباند القانون لضمان طابعه الأرثوذكسي ، بينما في عهد خسرو الأول ، تمت ترجمة الأفستا إلى بهلوي.

يمكن تتبع تجميع Avesta رسميًا ، ومع ذلك ، إلى الإمبراطورية الساسانية ، والتي لم يتبق منها اليوم سوى جزء صغير إذا كان الأدب الفارسي الأوسط صحيحًا. [104] يعود تاريخ جميع المخطوطات اللاحقة إلى ما بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية ، وآخرها يعود إلى عام 1288 ، أي بعد 590 عامًا من سقوط الإمبراطورية الساسانية. النصوص المتبقية اليوم هي Gathas و Yasna و Visperad و Vendidad ، والتي تم التنازع على إدراجها في العقيدة. [107] إلى جانب هذه النصوص يوجد كتاب الصلاة الفردي والجماعي والاحتفالي المسمى Khordeh Avesta ، والذي يحتوي على اليشتات وغيرها من الترانيم والصلوات والطقوس الهامة الأخرى. تسمى بقية المواد من Avesta "شظايا Avestan" من حيث أنها مكتوبة بلغة Avestan ، غير مكتملة ، ومصدرها غير معروف بشكل عام. [108]

الفارسية الوسطى (بهلوي)

تحتوي الأعمال الفارسية الوسطى والبهلوية التي تم إنشاؤها في القرنين التاسع والعاشر على العديد من الكتب الدينية الزرادشتية ، حيث كان معظم الكتاب والنسخون جزءًا من رجال الدين الزرادشتية. أهم الكتب في هذا العصر وأهمها تشمل Denkard و Bundahishn و Menog-i Khrad و Selections of Zadspram و Jamasp Namag و Epistles of Manucher و Rivayats و Dadestan-i-Denig و Arda Viraf Namag. تعتبر جميع النصوص الفارسية الوسطى المكتوبة عن الزرادشتية خلال هذه الفترة الزمنية أعمالًا ثانوية عن الدين ، وليس الكتاب المقدس. ومع ذلك ، كان لهذه النصوص تأثير قوي على الدين. [ بحاجة لمصدر ]

تأسست الزرادشتية على يد زرادشت (أو زاراثشترا) في إيران القديمة. التاريخ الدقيق لتأسيس الزرادشتية غير مؤكد وتختلف التواريخ بشكل كبير من 2000 قبل الميلاد إلى "200 سنة قبل الإسكندر". ولد زرادشت في شمال شرق إيران أو جنوب غرب أفغانستان. وُلِد في ثقافة ذات ديانة تعدد الآلهة ، والتي تضمنت التضحية المفرطة بالحيوان [109] والإفراط في استخدام المسكرات ، وتم تحديد حياته بشكل كبير من خلال تسوية شعبه والتهديدات المستمرة بالاقتحام والصراع. لم يتم توثيق ولادة زرادشت وحياته المبكرة إلا القليل من التكهنات في النصوص اللاحقة. ما هو معروف تم تسجيله في جاثاس - قلب الأفستا ، الذي يحتوي على ترانيم يعتقد أن زرادشت من ألحانها. وُلِد في عشيرة سبيتاما ، وهو يشير إلى نفسه على أنه شاعر وكاهن ونبي. كان لديه زوجة وثلاثة أبناء وثلاث بنات ، تم جمع أعدادهم من نصوص مختلفة. [110]

رفض زرادشت العديد من آلهة الإيرانيين في العصر البرونزي وبنيتهم ​​الطبقية القمعية ، حيث سيطر Kavis و Karapans (الأمراء والكهنة) على الناس العاديين. كما عارض التضحيات الحيوانية القاسية والاستخدام المفرط لنبات Haoma الذي يحتمل أن يكون مهلوسًا (ربما يكون نوعًا من الإيفيدرا) ، لكنه لم يدين تمامًا أي من هذه الممارسات في أشكال معتدلة. [111] [112]

زرادشت في الأسطورة

وفقًا للتقاليد الزرادشتية اللاحقة ، عندما كان زرادشت يبلغ من العمر 30 عامًا ، ذهب إلى نهر Daiti لسحب المياه من أجل احتفال Haoma عندما ظهر ، تلقى رؤية Vohu Manah. بعد ذلك ، أخذه Vohu Manah إلى ستة آخرين من Amesha Spentas ، حيث حصل على اكتمال رؤيته. [113] هذه الرؤية غيرت بشكل جذري نظرته إلى العالم ، وحاول تعليم هذه النظرة للآخرين. آمن زرادشت بإله خالق أسمى وأقر بانبثاق هذا الخالق (Amesha Spenta) وغيرها من الآلهة التي سماها أهوراس (يازاتا). بعض آلهة الدين القديم دايفاس (ديفاس في اللغة السنسكريتية) ، بدا مبتهجًا بالحرب والصراع وأدانه زرادشت على أنهم عمال أشرار في أنجرا ماينيو. [ بحاجة لمصدر ]

لم يتم تناول أفكار زرادشت بسرعة ، فقد كان في الأصل قد اعتنق شخصًا واحدًا فقط: ابن عمه مايدهييمانها. [114] عارضت السلطات الدينية المحلية أفكاره ، معتبرة أن إيمانهم ، وسلطتهم ، وخاصة طقوسهم كانت مهددة من قبل تعاليم زرادشت ضد الطقوس السيئة والمعقدة بشكل مفرط للاحتفالات الدينية. لم يعجب الكثيرون بتقليل زرادشت للديفاس إلى الأشرار الذين لا يستحقون العبادة. بعد اثني عشر عامًا من النجاح القليل ، غادر زرادشت منزله. [ بحاجة لمصدر ]

في بلد الملك فيشتاسبا ، استمع الملك والملكة إلى زرادشت وهو يتجادل مع القادة الدينيين في البلاد وقرروا قبول أفكار زرادشت كدين رسمي لمملكتهم بعد أن أثبت زرادشت نفسه عن طريق شفاء حصان الملك المفضل.يُعتقد أن زرادشت قد مات في أواخر السبعينيات من عمره ، إما عن طريق القتل على يد توراني أو الشيخوخة. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الوقت بين الزرادشت والعصر الأخميني ، باستثناء أن الزرادشتية انتشرت إلى غرب إيران ومناطق أخرى. بحلول وقت تأسيس الإمبراطورية الأخمينية ، يُعتقد أن الزرادشتية كانت ديانة راسخة بالفعل. [ بحاجة لمصدر ]

شجر السرو من كشمير

شجر السرو هو شجرة سرو أسطورية ذات جمال أسطوري وأبعاد عملاقة. يقال إنه نشأ من فرع أحضره زرادشت من الجنة ووقف في كشمار اليوم في شمال شرق إيران وزرعه زرادشت تكريما لتحول الملك فيشتاسبا إلى الزرادشتية. وبحسب الفيزيائي والمؤرخ الإيراني زكريا القزويني ، فقد كان الملك فيشتاسبا من رعاة زرادشت الذي زرع الشجرة بنفسه. في عجايب المخلوقات وغرايب الموجداتويصف كذلك كيف تسبب المتوكل عام 247 هـ (861 م) في قطع شجر السرو العظيم ، ثم نقله عبر إيران ، لاستخدامه في الحزم في قصره الجديد في سامراء. من قبل ، أراد إعادة بناء الشجرة أمام عينيه. تم ذلك على الرغم من احتجاجات الإيرانيين الذين عرضوا مبلغًا كبيرًا جدًا من المال لإنقاذ الشجرة. لم ير المتوكل شجرة السرو قط ، لأنه قُتل على يد جندي تركي (ربما كان يعمل ابنه) ليلة وصولها على ضفاف نهر دجلة. [115] [116]

معبد النار بكشمر

كان معبد Kashmar Fire هو أول معبد حريق زرادشتي بناه Vishtaspa بناءً على طلب Zoroaster في Kashmar. في جزء من الشاهنامه للفردوسي ، تم تنظيم قصة العثور على زرادشت وقبول ديانة فيشتاسبا أنه بعد قبول الديانة الزرادشتية ، يرسل Vishtaspa الكهنة في جميع أنحاء الكون ويدخل عازار معابد النار (القباب) وأولهم هو Adur Burzen-Mihr الذي أسس في كشمير وزرع شجرة سرو أمام معبد النار وجعلها رمزًا لقبول ديانة الباهي وأرسل قساوسة في جميع أنحاء العالم ، وأمر جميع الرجال والنساء المشهورين بالقدوم إلى مكان العبادة هذا. [117]

وفقًا لنقش Paikuli ، خلال الإمبراطورية الساسانية ، كانت كشمير جزءًا من خراسان الكبرى ، وعمل الساسانيون بجد لإحياء الدين القديم. لا يزال على بعد بضعة كيلومترات فوق مدينة كشمير القديمة في مجمع قلعة أتاشغا. [118]

هوماتا ، هوستا ، هوفارشتا (أفكار جيدة ، كلمات طيبة ، أعمال صالحة) ، طريق آشا الثلاثي ، يعتبر المبدأ الأساسي للزرادشتية خاصة من قبل الممارسين المعاصرين. في الزرادشتية ، يتحول الخير إلى أولئك الذين يقومون بالأعمال الصالحة من أجلها ، وليس من أجل البحث عن الثواب. يقال إن أولئك الذين يفعلون الشر يتعرضون للهجوم والتشويش من قبل الدروج وهم مسؤولون عن مواءمة أنفسهم إلى آشا باتباع هذا الطريق. [28]

في الزرادشتية ، أهورا مازدا هي البداية والنهاية ، خالق كل ما يمكن وما لا يمكن رؤيته ، الأبدي وغير المخلوق ، كل الخير ومصدر آشا. [4] في جاثاس ، أكثر النصوص المقدسة للزرادشتية التي يُعتقد أن زرادشت قد ألفها بنفسه ، اعترف زرادشت بأعلى قدر من التفاني لأهورا مازدا ، مع العبادة والعبادة أيضًا لمظاهر أهورا مازدا (أميشا سبينتا) والأهوراس الأخرى ( Yazata) التي تدعم أهورا مازدا. [119]

داينا (دين في اللغة الفارسية الحديثة ومعناها "ما يُرى") يمثل مجموع الضمير والصفات الروحية للفرد ، والتي من خلال اختيار المرء إما تقوى أو تضعف في Daena. [120] تقليديا ، مانثرا، صيغ الصلاة الروحية ، يُعتقد أنها ذات قوة هائلة وأن مركبات Asha والخلق تستخدم للحفاظ على الخير ومحاربة الشر. [121] داينا لا ينبغي الخلط بينه وبين المبدأ الأساسي ل آشا، يُعتقد أنه النظام الكوني الذي يحكم ويتخلل كل الوجود ، ومفهومه الذي تحكم حياة الإيرانيين الهندو القدماء. لهؤلاء، آشا كان مسار كل شيء يمكن ملاحظته - حركة الكواكب والأجسام النجمية وتطور الفصول ونمط حياة الرعاة الرحل اليومية ، التي تحكمها أحداث قياسية منتظمة مثل شروق الشمس وغروبها ، وتم تعزيزها من خلال قول الحقيقة واتباع مسار ثلاثي. [22]

كل الخلق المادي (جيتيز) تم تحديده للعمل وفقًا لخطة رئيسية - ملازمة لأهورا مازدا - وانتهاكات الأمر (دروج) كانت انتهاكات ضد الإنشاء ، وبالتالي انتهاكات ضد أهورا مازدا. [25] هذا مفهوم آشا مقابل دروج لا ينبغي الخلط بينه وبين المفاهيم الغربية وخاصة الإبراهيمية عن الخير مقابل الشر ، لأنه على الرغم من أن كلا شكلي المعارضة يعبران عن صراع أخلاقي ، فإن آشا عكس دروج المفهوم أكثر منهجية وأقل شخصية ، ويمثل ، على سبيل المثال ، الفوضى (التي تعارض النظام) أو "عدم الخلق" ، واضحًا على أنه انحلال طبيعي (يعارض الخلق) أو ببساطة "كذبة" (تعارض الحقيقة والخير). [22] علاوة على ذلك ، في دورها بصفتها الخالق الوحيد غير المخلوق للجميع ، فإن أهورا مازدا ليس منشئ دروج، وهو "لا شيء" ، مضاد للخلق ، وبالتالي (بالمثل) غير مخلوق ومتطور كنقيض للوجود من خلال الاختيار. [23]

في هذا مخطط آشا عكس دروج، الكائنات الفانية (البشر والحيوانات على حد سواء) تلعب دورًا حاسمًا ، لأنها أيضًا مخلوقة. هنا ، في حياتهم ، هم مشاركون نشطون في الصراع ، ومن واجبهم الروحي الدفاع عن آشا ، التي تتعرض لاعتداء مستمر وستتحلل بقوة دون مواجهة.عمل. [22] في جميع أنحاء جاثاس ، يؤكد زرادشت على الأفعال والأفعال داخل المجتمع ، وبالتالي فإن الزهد الشديد أمر مستهجن في الزرادشتية ولكن الأشكال المعتدلة مسموح بها في الداخل. [51] تم تفسير هذا على أنه الهروب من تجارب وأفراح الحياة ، والتي كانت هي الهدف ذاته الذي كان أورفان (تُرجمت الأكثر شيوعًا باسم "الروح") إلى العالم الفاني لجمعها. إن تجنب أي جانب من جوانب الحياة لا يلحق الأذى بالآخر والانخراط في الأنشطة التي تدعم الدروج ، والتي تشمل تجنب ملذات الحياة ، هو تهرب من المسؤولية والواجب تجاه الذات ، أورفانوالواجبات العائلية والاجتماعية. [23]

من الأمور المركزية للزرادشتية التركيز على الاختيار الأخلاقي ، واختيار المسؤولية والواجب الذي يقع فيه المرء في العالم الفاني ، أو التخلي عن هذا الواجب وبالتالي تسهيل عمل دروج. وبالمثل ، فإن الأقدار مرفوض في التعاليم الزرادشتية ، والإرادة الحرة المطلقة لجميع الكائنات الواعية هي الجوهر ، حتى أن الكائنات الإلهية لديها القدرة على الاختيار. يتحمل البشر المسؤولية عن جميع المواقف التي يمرون بها ، والطريقة التي يتعاملون بها مع بعضهم البعض. تعتمد المكافأة والعقاب والسعادة والحزن على الطريقة التي يعيش بها الأفراد حياتهم. [122]

في القرن التاسع عشر ، من خلال التواصل مع الأكاديميين والمبشرين الغربيين ، شهدت الزرادشتية تغيرًا لاهوتيًا هائلاً لا يزال يؤثر عليها حتى اليوم. قاد القس جون ويلسون العديد من الحملات التبشيرية في الهند ضد المجتمع البارسي ، مستهينًا بالفرسيس بسبب "ازدواجيتهم" و "شركهم" وكونهم يمتلكون طقوسًا غير ضرورية بينما أعلن أن الأفستا ليست "ملهمة من الله". تسبب هذا في استياء جماعي في المجتمع الفارسي غير المتعلم نسبيًا ، والذي ألقى باللوم على كهنته وأدى إلى بعض التحول إلى المسيحية. أدى وصول المستشرق وعالم اللغة الألماني مارتن هوغ إلى دفاع جماهيري عن الإيمان من خلال إعادة تفسير هوغ للأفيستا من خلال عدسة الاستشراق المسيحية والأوروبية. افترض هاوغ أن الزرادشتية كانت توحدية فقط مع كل الآلهة الأخرى التي تم تخفيضها إلى مكانة الملائكة بينما أصبحت أهورا مازدا كلي القدرة ومصدر الشر وكذلك الخير. تم نشر تفكير Haug لاحقًا كتفسير بارسي ، وبالتالي دعم نظرية هوغ ، وأصبحت الفكرة شائعة جدًا لدرجة أنها أصبحت الآن مقبولة عالميًا كعقيدة على الرغم من إعادة تقييمها في الزرادشتية الحديثة والأوساط الأكاديمية. [38] وقد جادل الدكتور ألموت هنتز بأن هذا التصنيف للتوحيد ليس كاملاً تمامًا وأن الزرادشتية لها "شكلها الخاص من التوحيد" الذي يجمع بين عنصري الثنائية والشرك. [123] بخلاف ذلك ، فقد قيل أن الزرادشتية توحد تمامًا مع عناصر ثنائية فقط. [6]

طوال التاريخ الزرادشتي ، كانت الأضرحة والمعابد محور العبادة والحج لأتباع الدين. تم تسجيل الزرادشتيين الأوائل كعبادة في القرن الخامس قبل الميلاد على التلال والتلال حيث أضاءت النيران تحت السماء المفتوحة. [124] في أعقاب التوسع الأخميني ، تم بناء الأضرحة في جميع أنحاء الإمبراطورية وأثرت بشكل خاص على دور ميثرا وأردفي سورا أناهيتا وفيريثراجنا وتشتريا ، جنبًا إلى جنب مع يازاتا التقليدية الأخرى الذين لديهم جميعًا ترانيم داخل الأفستا وكذلك الآلهة والثقافة المحلية- الأبطال. اليوم ، تميل معابد النار المغلقة والمغطاة إلى أن تكون محور عبادة المجتمع حيث يتم الحفاظ على الحرائق بدرجات متفاوتة من قبل رجال الدين المعينين في المعابد. [125]

علم الكونيات: خلق الكون

وفقًا لأسطورة الخلق الزرادشتية ، كانت أهورا مازدا موجودة في النور والخير أعلاه ، بينما وجدت أنجرا ماينيو في الظلام والجهل أدناه. لقد كانوا موجودين بشكل مستقل عن بعضهم البعض في كل الأوقات ، ويظهرون مواد معاكسة. ظهرت أهورا مازدا لأول مرة على سبع كائنات إلهية تسمى أميشا سبينتاسالذين يدعمونه ويمثلون جوانب خير في الشخصية والإبداع ، إلى جانب العديد من الجوانب يازطا، الآلهة التي تستحق العبادة. ثم ابتكر Ahura Mazda العالم المادي والمرئي نفسه من أجل إيقاع الشر. ابتكر أهورا مازدا الكون العائم على شكل بيضة في جزأين: أولاً الروحاني (مينوج) وبعد 3000 سنة ، الجسدية (getig). ثم ابتكر أهورا مازدا جايومارد ، الرجل المثالي النموذجي ، وجافايفوداتا ، الأبقار البدائية. [122]

بينما خلق Ahura Mazda الكون والبشرية ، Angra Mainyu ، التي تتمثل طبيعتها في تدمير الشياطين وإساءة معاملتها والشر حماسةوالمخلوقات الضارة (خراف ستار) مثل الثعابين والنمل والذباب. خلق أنجرا ماينيو كائنًا شريرًا معاكسًا لكل كائن صالح ، باستثناء البشر ، والذي وجد أنه لا يمكن أن يضاهيه. غزا Angra Mainyu الكون من خلال قاعدة السماء ، وألحق غايومارد والثور بالمعاناة والموت. ومع ذلك ، فإن قوى الشر كانت محاصرة في الكون ولا يمكن أن تتراجع. انبعث الرجل البدائي والبقري المحتضر البذور التي كان القمر يحميها. من بذرة الثور نمت جميع النباتات والحيوانات المفيدة في العالم ومن بذرة الرجل نمت نبتة أصبحت أوراقها أول زوجين بشريين. وهكذا يكافح البشر في عالم ذي شقين من المحاصرين المادي والروحي وفي قتال طويل مع الشر. إن شرور هذا العالم المادي ليست نتاج ضعف متأصل ، ولكنها خطأ هجوم Angra Mainyu على الخلق. حول هذا الاعتداء العالم المسطح تمامًا والهادئ والمضاء بالنهار إلى مكان جبلي عنيف نصف الليل. [122]

الايمان بالآخرة: التجديد والحكم

تشمل الزرادشتية أيضًا المعتقدات حول تجديد العالم (Frashokereti) والحكم الفردي (راجع الحكم العام والخاص) ، بما في ذلك قيامة الموتى ، والتي تم الإشارة إليها في Gathas ولكنها تطورت في كتابات Avestan و Middle الفارسي اللاحقة. [ بحاجة لمصدر ]

يكون الحكم الفردي عند الموت عند جسر تشينفات ("جسر الحكم" أو "جسر الاختيار") ، والذي يجب على كل إنسان عبوره ، في مواجهة حكم روحي ، على الرغم من أن المعتقد الحديث منقسم حول ما إذا كان يمثل قرارًا عقليًا أثناء الحياة للاختيار بين الخير والشر أو موقع عالم آخر. تحدد تصرفات البشر بإرادتهم الحرة من خلال الاختيار النتيجة. وفقًا للتقاليد ، يتم الحكم على الروح من قبل Yazatas Mithra و Sraosha و Rashnu ، حيث اعتمادًا على الحكم ، يتم الترحيب بالفرد عند الجسر من قبل عذراء جميلة ذات رائحة حلوة أو من قبل حاج قديم قبيح الرائحة كريه الرائحة. تتأثر Daena بأفعالهم في الحياة. تقود العذراء الموتى بأمان عبر الجسر ، الذي يتسع ويصبح ممتعًا للصالحين ، نحو بيت الأغنية. يقود الحاج الموتى عبر جسر يضيق إلى حافة ماكينة الحلاقة ومليء بالرائحة الكريهة حتى يسقط الراحل في الهاوية باتجاه بيت الأكاذيب. [122] [126] يذهب أولئك الذين لديهم توازن بين الخير والشر إلى هاميستاغان ، وهو مكان محايد للانتظار حيث وفقًا لـ Dadestan-i Denig ، وهو عمل فارسي من القرن التاسع ، يمكن لأرواح الراحل أن تعيش من جديد وسيقومون بالأعمال الصالحة لرفع أنفسهم نحو بيت الأغنية أو انتظار الحكم النهائي ورحمة أهورا مازدا. [127]

يعتبر بيت الكذب عقوبات مؤقتة وإصلاحية تناسب الجرائم ، ولا تهدأ النفوس لعنة أبدية. يحتوي الجحيم على روائح كريهة وطعام شرير ، وظلام خانق ، والأرواح مكتظة ببعضها البعض بإحكام على الرغم من اعتقادهم أنهم في عزلة تامة. [122]

في علم الأمور الأخيرة الزرادشتية القديمة ، سيخوض صراع استمر 3000 عام بين الخير والشر ، يتخلله هجوم الشر النهائي. خلال الهجوم الأخير ، ستظلم الشمس والقمر وستفقد البشرية احترامها للدين والأسرة والشيوخ. سوف يسقط العالم في الشتاء ، وسيتحرر أكثر الأوغاد المخيفة في Angra Mainyu ، Azi Dahaka ، ويرعب العالم. [122]

وفقًا للأسطورة ، فإن المنقذ الأخير للعالم ، المعروف باسم Saoshyant ، سيولد لعذراء مشربة ببذور زرادشت أثناء الاستحمام في بحيرة. سوف يقوم Saoshyant بإقامة الموتى - بما في ذلك أولئك في جميع العوالم الآخرة - للدينونة النهائية ، وإعادة الأشرار إلى الجحيم لتطهير الخطيئة الجسدية. بعد ذلك ، سيخوض الجميع في نهر من المعدن المنصهر حيث لن يحترق الصالحون ولكن من خلاله سيُطهر النجس تمامًا. ستنتصر قوى الخير في النهاية على الشر ، وتجعله عاجزًا إلى الأبد ولكنه غير مدمر. سيقدم Saoshyant و Ahura Mazda ثورًا كتضحية أخيرة لكل العصور وسيصبح جميع البشر خالدين. سوف تتسطح الجبال مرة أخرى وسترتفع الوديان ، وينزل بيت الأغنية إلى القمر ، وسترتفع الأرض لتلتقي بهما. [122] سوف تتطلب البشرية حكمين لأن هناك العديد من الجوانب لوجودنا: روحي (مينوج) والجسدية (getig). [122] وهكذا ، يمكن القول أن الزرادشتية هي ديانة عالمية فيما يتعلق بالخلاص من حيث أن جميع الأرواح تُفتدى في الدينونة النهائية. [ بحاجة لمصدر ]

الطقوس والصلاة

الطقوس المركزية للزرادشتية هي ياسنا ، وهي تلاوة لكتاب مسمى من الأفستا وحفل طقوس القرابين الذي يشمل هوما. [128] من الممكن تمديد طقوس ياسنا من خلال استخدام Visperad و Vendidad ، ولكن مثل هذه الطقوس الممتدة نادرة في الزرادشتية الحديثة. [129] [130] إنحدرت الياسنا نفسها من احتفالات القرابين الهندية الإيرانية والتضحية بالحيوانات بدرجات متفاوتة مذكورة في الأفستا ولا تزال تمارس في الزرادشتية وإن كان ذلك من خلال أشكال مختصرة مثل التضحية بالدهن قبل الوجبات. [111] تعتبر الطقوس العالية مثل الياسنا من اختصاص الموبيد مع مجموعة من الطقوس الفردية والجماعية والصلوات المدرجة في خوردة أفستا. [128] [131] يتم الترحيب بالزرادشتية في العقيدة من خلال احتفال Navjote / Sedreh Pushi ، والذي يتم إجراؤه بشكل تقليدي خلال الطفولة المتأخرة أو سنوات ما قبل المراهقة للطالب ، على الرغم من عدم وجود حد معين لسن الطقوس. [121] [132] بعد الاحتفال ، يتم تشجيع الزرادشتيين على ارتداء قميصهم (قميص الطقوس) وكوستي (حزام الطقوس) يوميًا كتذكير روحي وللحماية الصوفية ، على الرغم من أن الزرادشتيين الإصلاحيين يميلون إلى ارتدائهم فقط خلال المهرجانات والاحتفالات ، والصلاة. [133] [121] [132]

يعد دمج الطقوس الثقافية والمحلية أمرًا شائعًا وقد تم تناقل التقاليد في المجتمعات الزرادشتية تاريخياً مثل ممارسات العلاج بالأعشاب ومراسم الزفاف وما شابه. [134] [135] [121] تقليديا ، تضمنت الطقوس الزرادشتية أيضًا عناصر شامانية تتضمن طرقًا صوفية مثل سفر الروح إلى العالم غير المرئي وتتضمن استهلاك النبيذ المقوى والهاوما والمانغ ومساعدات طقسية أخرى. [136] [25] [137] [138] [139] تاريخيًا ، يتم تشجيع الزرادشتيين على صلاة الجاهات الخمس اليومية والحفاظ على الأعياد المقدسة المتنوعة في التقويم الزرادشتي والاحتفال بها ، والتي يمكن أن تختلف من مجتمع إلى آخر. [140] [141] تُقام الصلوات الزرادشتية ، التي تسمى مانثرا ، عادةً بأيدٍ ممدودة تقليدًا لأسلوب صلاة زرادشت الموصوف في غاتاس ، وهي ذات طبيعة انعكاسية وتوسعية يُعتقد أنها تتمتع بالقدرة على إبعاد الشر. [142] [143] [44] من المعروف أن الزرادشتيين المتدينين يغطون رؤوسهم أثناء الصلاة ، إما بالتوب التقليدي أو الأوشحة أو أغطية الرأس الأخرى أو حتى بأيديهم فقط. ومع ذلك ، فإن التغطية الكاملة والحجاب الذي يعتبر تقليديًا في الممارسة الإسلامية ليس جزءًا من الزرادشتية ، والنساء الزرادشتية في إيران يرتدين غطاء رأسهن يعرضن شعرهن ووجوههن لتحدي تفويضات جمهورية إيران الإسلامية. [144]

تميل المجتمعات الزرادشتية عالميًا إلى أن تضم في الغالب مجموعتين رئيسيتين من الناس: البارسيس الهنود والزرادشتيون الإيرانيون. وفقًا لدراسة في عام 2012 من قبل اتحاد الجمعيات الزرادشتية في أمريكا الشمالية ، قدر عدد الزرادشتيين في جميع أنحاء العالم بما يتراوح بين 111،691 و 121،962. الرقم غير دقيق بسبب تباين الأعداد في إيران. [15]

يمكن العثور على مجتمعات الزرادشتية الصغيرة في جميع أنحاء العالم ، مع استمرار التركيز في غرب الهند ووسط إيران وجنوب باكستان. يقع الزرادشتيون في الشتات بشكل أساسي في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى والمستعمرات البريطانية السابقة ، ولا سيما كندا وأستراليا ، وعادةً في أي مكان يوجد فيه وجود قوي لإيران وغوجاراتية. [ بحاجة لمصدر ]

في جنوب آسيا

الهند

تعتبر الهند موطنًا لأكبر عدد من الزرادشتية في العالم. عندما غزت الجيوش الإسلامية ، تحت قيادة الخلفاء الأوائل ، بلاد فارس ، لجأ هؤلاء السكان المحليون الذين لم يرغبوا في اعتناق الإسلام ، أولاً في جبال شمال إيران ، ثم مناطق يزد والقرى المحيطة بها. في وقت لاحق ، في القرن التاسع الميلادي ، لجأت مجموعة إلى المنطقة الساحلية الغربية للهند ، وانتشرت أيضًا في مناطق أخرى من العالم. [ بحاجة لمصدر ] بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية عام 651 م ، هاجر العديد من الزرادشتيين. كان من بينهم عدة مجموعات غامروا بالذهاب إلى ولاية غوجارات على الشواطئ الغربية لشبه القارة الهندية ، حيث استقروا أخيرًا. يُعرف أحفاد هؤلاء اللاجئين اليوم باسم الفرس. لا يمكن تحديد سنة الوصول إلى شبه القارة الهندية بدقة ، وتخصص أسطورة بارسي وتقاليدها تواريخ مختلفة لهذا الحدث. [ بحاجة لمصدر ]

في التعداد الهندي لعام 2001 ، بلغ عدد البارسيس 69601 ، يمثلون حوالي 0.006 ٪ من إجمالي سكان الهند ، مع تركيز في مدينة مومباي وحولها. نظرًا لانخفاض معدل المواليد وارتفاع معدل الهجرة ، تتوقع الاتجاهات الديموغرافية أنه بحلول عام 2020 سيكون عدد البارسيس حوالي 23000 أو 0.002 ٪ من إجمالي سكان الهند. بحلول عام 2008 ، كانت نسبة المواليد إلى الوفيات 1: 5200 ولادة في السنة إلى 1000 حالة وفاة.[١٤٥] سجل تعداد الهند لعام 2011 57264 بارسي زرادشتي. [146]

باكستان

في باكستان ، قُدّر عدد السكان الزرادشتية بعدد 1،675 شخصًا في عام 2012 ، [15] يعيش معظمهم في السند (خاصة كراتشي) يليه خيبر باختونخوا. [147] [148] زعمت هيئة قاعدة البيانات الوطنية والتسجيل (NADRA) الباكستانية أن هناك 3650 ناخبًا بارسيًا أثناء الانتخابات في باكستان في 2013 و 4235 في 2018. [149]

إيران والعراق وآسيا الوسطى

تراوحت أرقام إيران للزرادشتيين على نطاق واسع ، حيث كشف الإحصاء الأخير (1974) قبل ثورة 1979 عن 21400 زرادشتي. [150] بقي حوالي 10000 من أتباعهم في مناطق آسيا الوسطى التي كانت تعتبر ذات يوم المعقل التقليدي للزرادشتية ، أي باكتريا (انظر أيضًا بلخ) ، التي تقع في شمال أفغانستان سوغديانا مارغيانا ومناطق أخرى قريبة من موطن زرادشت. في إيران ، تؤدي الهجرة والزواج خارج نطاق الزواج وانخفاض معدلات المواليد أيضًا إلى انخفاض عدد السكان الزرادشتية. وتقول الجماعات الزرادشتية في إيران إن عددها يقارب 60 ألفاً. [151] وفقًا لبيانات التعداد الإيراني لعام 2011 ، كان عدد الزرادشتيين في إيران 25271. [152]

توجد مجتمعات في طهران ، وكذلك في يزد وكرمان وكرمانشاه ، حيث لا يزال الكثيرون يتحدثون لغة إيرانية مختلفة عن الفارسية المعتادة. يسمون لغتهم داري (لا ينبغي الخلط بينه وبين داري أفغانستان). لغتهم تسمى أيضا جافري أو بهديني، حرفيا "الدين الصالح". أحيانًا يتم تسمية لغتهم باسم المدن التي يتحدثون بها ، مثل يزدي أو كرماني. تاريخيا كان يطلق على الزرادشتيين الإيرانيين جبرs ، في الأصل بدون دلالة ازدراء ولكن في الوقت الحاضر يتم تطبيقه بشكل انتقاصي على جميع غير المسلمين.

تم تقدير عدد الكرد الزرادشتيين ، إلى جانب أولئك الذين تحولوا إلى غير عرقية ، بشكل مختلف. [153] ادعى الممثل الزرادشتي لحكومة إقليم كردستان في العراق أن ما يصل إلى 100 ألف شخص في كردستان العراق قد تحولوا إلى الزرادشتية مؤخرًا ، مع تكرار قادة المجتمع هذا الادعاء وتكهنوا بأن المزيد من الزرادشتيين في المنطقة يمارسون دينهم سراً. . [154] [155] [156] ومع ذلك ، لم يتم تأكيد ذلك من قبل مصادر مستقلة. [157]

تُعزى الزيادة في أعداد المسلمين الأكراد الذين تحولوا إلى الزرادشتية إلى حد كبير إلى خيبة الأمل من الإسلام بعد تعرضهم للعنف والقمع الذي يمارسه تنظيم الدولة الإسلامية في المنطقة. [158]

العالم الغربي

يُعتقد أن أمريكا الشمالية موطن لما بين 18000 و 25000 زرادشتي من أصل جنوب آسيوي وإيراني. يعيش 3500 آخرين في أستراليا (بشكل رئيسي في سيدني). اعتبارًا من عام 2012 ، كان عدد سكان الزرادشتيين في الولايات المتحدة 15000 ، مما يجعلها ثالث أكبر عدد سكان زرادشتي في العالم بعد الهند وإيران. [159] زُعم أن 3000 كردي قد تحولوا إلى الزرادشتية في السويد. [160] في عام 2020 ، نشرت هيستوريك إنجلاند مسح للمباني الزرادشتية في إنجلترا بهدف توفير معلومات حول المباني التي يستخدمها الزرادشتيون في إنجلترا حتى يتمكن التعليم العالي من العمل مع المجتمعات لتعزيز وحماية تلك المباني الآن وفي المستقبل. حدد مسح النطاق أربعة مبانٍ في إنجلترا. [161]

  1. ^"زرادشت - نبي إيران". تم الاسترجاع 9 يونيو 2017.
  2. ^
  3. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/zoroaster-i-the-name. تم الاسترجاع 2021-03-29. مفقود أو فارغ | العنوان = (مساعدة)
  4. ^
  5. Skjærvø ، Prods Oktor (2005). "مقدمة في الزرادشتية" (PDF). الدراسات الإيرانية في جامعة هارفارد.
  6. ^ أبجدهFز
  7. "AHURA MAZDĀ - موسوعة إيرانيكا". Encyclopædia Iranica . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  8. ^
  9. داستور ، فرانسواز (1 يناير 1996). الموت: مقال عن النهاية. A & ampC أسود. ص 11 -. ردمك 978-0-485-11487-4.
  10. ^ أب
  11. مهر ، فرهنج (2003). التقليد الزرادشتية: مقدمة للحكمة القديمة لزرادشترا. الناشرون مازدا. ص. 44. ردمك 978-1-56859-110-0.
  12. ^
  13. راسل ، جيمس ر. (1987). الزرادشتية في أرمينيا. جامعة هارفارد ، قسم لغات وحضارات الشرق الأدنى. ص 211 ، 437. ISBN 978-0-674-96850-9.
  14. ^
  15. بويد ، جيمس دبليو (1979). "هل الزرادشتية ثنائية أم توحدانية؟". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين. السابع والأربعون (4): 557-588. دوى: 10.1093 / jaarel / xlvii.4.557. ISSN0002-7189.
  16. ^
  17. كاراكا ، دوساباي فرامجي (1884). تاريخ الفرس. ماكميلان وشركاه. ص 209 -.
  18. ^
  19. "اليونان ثالثا. التأثير الفارسي على الفكر اليوناني". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/14.
  20. ^
  21. هينيل ، جي (1997) ، معجم البطريق للدين، كتب البطريق في المملكة المتحدة
  22. بويس ، ماري (2001) ، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، روتليدج وكيجان بول المحدودة
  23. ^
  24. بيكويث ، كريستوفر آي (2015). بوذا اليوناني: لقاء بيرو مع البوذية المبكرة في آسيا الوسطى. مطبعة جامعة برينستون. ص 132 - 133. ردمك 9781400866328.
  25. ^
  26. "ZOROASTRIANISM أولا. تاريخ الفتح العربي - موسوعة إيرانيكا". Encyclopædia Iranica . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  27. ^حوراني 1947 ، ص. 87.
  28. ^ أبج
  29. ريفتنا ، روشان. "عالم زاراتوشتي ، صورة ديموغرافية لعام 2012" (PDF). Fezana.org.
  30. ^
  31. "الزرادشتيون يحافظون على الإيمان ويتضاءلون". لوري جودستين. 6 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2017.
  32. ^
  33. دينا جوزدر (9 ديسمبر 2008). "آخر الزرادشتيين". زمن . تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2017.
  34. ^
  35. "أهورا". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  36. ^
  37. "دايفا". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  38. ^ أب
  39. "أحرمان". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  40. ^^ بويس 1979 ، ص 6-12.
  41. ^ أبجده
  42. "آشا (آشا" الحقيقة ")". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2017/06/14.
  43. ^ أبجد
  44. "دروج". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2017/06/14.
  45. ^
  46. "أهورا مازدا". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2017/06/14.
  47. ^ أبج
  48. "GĒTĪG AND MĒNŌG". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  49. ^ أبج
  50. "AMƎŠA SPƎNTA". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  51. ^
  52. جودشتاين ، لوري (2008-09-06). "الزرادشتيون يحافظون على الإيمان ويتضاءلون". اوقات نيويورك . تم الاسترجاع 2009-10-03.
  53. ^ أبج
  54. "HUMATA HŪXTA HUVARŠTA". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  55. ^ أب
  56. "المؤسسات الخيرية". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  57. ^ أب
  58. "النساء الثاني. في الأفستا". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  59. ^
  60. "ZOROASTER أنا. الاسم". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019-08-01.
  61. ^
  62. "بهدون". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019-08-01.
  63. ^
  64. جيارا ، مرزبان جمشيدجي (2002). الدليل العالمي لمعابد النار الزرادشتية. مرزبان جيه جيارا.
  65. ^
  66. Karanjia، Ramiyar P. (2016-08-14). "فهم ألقابنا الدينية". بارسي تايمز . تم الاسترجاع 2021/01/30.
  67. ^ براون ، ت. (1643) "Religio Medici"
  68. ^
  69. "Mazdaism". مرجع أكسفورد . تم الاسترجاع 2019-08-01.
  70. ^
  71. دوتشيسن غيليمين ، جاك. "الزرادشتية". موسوعة بريتانيكا.
  72. ^ أبجده
  73. هينيلز ، جون ويليامز ، آلان (22 أكتوبر 2007). الفرس في الهند والشتات. روتليدج. ص. 165. ردمك 978-1-134-06752-7.
  74. ^
  75. بويد ، جيمس دبليو وآخرون. (1979) ، "هل الزرادشتية ثنائية أم توحدانية؟" ، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد. XLVII (4): 557-588 ، دوى: 10.1093 / jaarel / XLVII.4.557 | حجم = يحتوي على نص إضافي (مساعدة)
  76. ^
  77. هينتز ، ألموت (2013). "التوحيد على الطريقة الزرادشتية". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية. 24 (2): 225 - 249. دوى: 10.1017 / S1356186313000333. S2CID145095789 - عبر ResearchGate.
  78. ^ فرانسوا لينورمان وإي شوفالييه دليل الطالب للتاريخ الشرقي: الميديون والفرس والفينيون والعرب، ص. 38
  79. ^
  80. كونستانس إي بلومبتري (2011). رسم تخطيطي عام لتاريخ وحدة الوجود. ص. 81. ISBN 9781108028011. تم الاسترجاع 2017/06/14.
  81. ^
  82. "الزرادشتية: النص المقدس والمعتقدات والممارسات". موسوعة ايرانيكا. 2010-03-01. تم الاسترجاع 2017/06/14.
  83. ^ أب
  84. "AHUNWAR". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  85. ^
  86. "FRAŠŌ.KƎRƎTI". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  87. ^
  88. "حرب حرب". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  89. ^
  90. "ماذا تعلمنا الزرادشتية عن علم البيئة؟". برلمان أديان العالم.
  91. ^
  92. فولتز ، ريتشارد سعدي نجاد ، مانيا (2008). "هل الزرادشتية دين بيئي؟". مجلة لدراسة الدين والطبيعة والثقافة. 1 (4). دوى: 10.1558 / jsrnc.v1i4.413.
  93. ^
  94. فولتز ، ريتشارد (2010). "المواقف الزرادشتية تجاه الحيوانات". المجتمع والحيوانات أمبير. 18 (4): 367-378. دوى: 10.1163 / 156853010X524325.
  95. ^ لي لورانس. (3 سبتمبر 2011). "غريب غامض في الصين". صحيفة وول ستريت جورنال. تم الوصول إليه في 31 أغسطس 2016.
  96. ^ أب
  97. "دارفي". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  98. ^
  99. "FRAVAŠI". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
  100. ^بويس 2007 ، ص. 205.
  101. ^
  102. "التحالف النباتي بين الأديان: ZoroastrIan KIt" (PDF). دفاعا عن الحيوانات.
  103. ^
  104. الكاتب ، راشنا (1994). الزرادشتيون المعاصرون: أمة غير منظمة. مطبعة جامعة أمريكا. ص. 146. ISBN 978-0-8191-9142-7.
  105. ^
  106. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/conversion-vii. تم الاسترجاع 2021-03-29. مفقود أو فارغ | العنوان = (مساعدة)
  107. ^ ^ فولتز 2013 ، ص 10 - 18
  108. ^ أبج باتريك كارل أوبراين ، أد. ^
  109. "هيرودوت ، التاريخ ، الكتاب الأول ، الفصل 140". مكتبة Perseus الرقمية . تم الاسترجاع 2021-03-21.
  110. ^ أب
  111. "هيرودوت ، التاريخ ، الكتاب 3 ، الفصل 67 ، القسم 3". مكتبة Perseus الرقمية . تم الاسترجاع 2019-08-03.
  112. ^
  113. سالا ، جوان كورتادا الأول (1867) ، Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento، y aprobado. - جوان كورتادا إي سالا ، استرجاع 2012-11-07 - عبر Google Libros
  114. ^
  115. "بيسوتن ثالثا. نقوش داريوس". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019-08-03.
  116. ^
  117. سيكولوس ، ديودوروس. مكتبة هيستوريكا. ص 17.72.2-6.
  118. ^
  119. تشيشولم ، هيو ، أد. (1911). "برسيبوليس". Encyclopædia Britannica. 21 (الطبعة ال 11). صحافة جامعة كامبرج. ص. 186.
  120. ^
  121. "الإسكندر العظيم الثاني. في الزرادشتية - موسوعة إيرانيكا". Encyclopædia Iranica . تم الاسترجاع 2019-08-03.
  122. ^ أب ماري بويس. الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية مطبعة علم النفس ، 2001 978-0415239028 ، ص. 85
  123. ^ ماري بويس. الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية مطبعة علم النفس ، 2001 0415239028 ، ص. 84
  124. ^
  125. ويغرام ، و. أ. (2004) ، مقدمة في تاريخ الكنيسة الآشورية ، أو كنيسة الإمبراطورية الفارسية الساسانية ، 100-640 م.، مطبعة جورجياس ، ص. 34، (ردمك 978-1593331030)
  126. ^ الدكتور ستيفن راب جونيور. العالم الساساني بعيون جورجية: القوقاز والكومنولث الإيراني في الأدب الجورجي العتيق المتأخر Ashgate Publishing، Ltd. ، 28 سبتمبر 2014. 1472425529 ، ص. 160
  127. ^ رونالد جريجور سوني. صنع الأمة الجورجيةمطبعة جامعة إنديانا ، 1994 ، 0253209153 ، ص. 22
  128. ^ روجر روزن وجيفري جاي فوكس. الجمهورية الجورجية ، المجلد 1992 كتب جواز السفر ، 1992 ص. 34
  129. ^بويس 1979 ، ص. 150.
  130. ^ أبجدبويس 1979 ، ص. 146.
  131. ^بويس 1979 ، ص. 158.
  132. ^
  133. "قمر عونية قمر الزمان ، البيروني: أبو مقارنة الأديان". Lib.iium.edu.my. مؤرشفة من الأصلي في 13 يوليو 2015. تم الاسترجاع 9 يونيو 2017.
  134. ^Buillet 1978 ، ص 37 ، 138 خطأ هارفنب: لا يوجد هدف: CITEREFBuillet1978 (مساعدة).
  135. ^ أبجد^ بويس 1979 ، ص 147.
  136. ^بويليه 1978 ، ص. 59 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFBuillet1978 (مساعدة).
  137. ^ أبجبويس 1979 ، ص. 151.
  138. ^بويس 1979 ، ص. 152.
  139. ^بويس 1979 ، ص. 163.
  140. ^ أبجبويس 1979 ، ص. 157.
  141. ^بويس 1979 ، ص. 175.
  142. ^
  143. "التحويل السابع. العقيدة الزرادشتية في نمط. لكل". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2017/06/14.
  144. ^
  145. ستوسبرغ ، مايكل (2007). "Para-Zoroastrianisms: Memetic transmissions and takeations". في هينلز ، جون ويليامز ، جون. الفرس في الهند وشتاتهم. لندن: روتليدج. ص 236 - 254.
  146. ^ آن صوفي رولد وآنه نجا لونجفا. الأقليات الدينية في الشرق الأوسط: الهيمنة ، التمكين الذاتي ، الإقامة بريل ، 2011 ، 9004216847 ، ص. 313
  147. ^
  148. "هيئة المحلفين لا تزال قائمة على النساء ككاهنات بارسي". بارسي خبر. 2011-03-09. تم الاسترجاع 2013/10/12.
  149. ^
  150. "مجموعة من 8 نساء زرتوشتي حصلن على شهادة Mobedyar من Anjoman Mobedan في إيران". Amordad6485.blogfa.com . تم الاسترجاع 2017/06/14.
  151. ^
  152. "Sedreh Pooshi بواسطة أنثى Mobedyar في تورنتو كندا". Parsinews.net. 2013-06-19. تم الاسترجاع 2017/06/14.
  153. ^
  154. "گزارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی ، به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)". مؤرشفة من الأصلي في 27 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع 10 أغسطس ، 2013. صيانة CS1: عنوان URL غير صالح (رابط)
  155. ^ بينما تتراوح تقديرات الإمبراطورية الأخمينية من 10-80 + مليون ، يفضل معظمها 50 مليونًا. بريفاس (2009 ، ص. 14) يقدر بـ 10 ملايين 1. يقدر لانجر (2001 ، ص 40) بحوالي 16 مليون 2. يقدر McEvedy and Jones (2001 ، p. 50) 17 مليون 3 أرشفة 2013/10/13 في آلة Wayback. . يقدر شتراوس (2004 ، ص 37) بحوالي 20 مليونًا 5. يقدر Aperghis (2007 ، ص 311) 32 مليونًا. 6. Scheidel (2009 ، p. 99) يقدر بـ 35 مليون 8. Rawlinson and Schauffler (1898 ، p.270) يقدر بـ 50 مليون. يقدر أستور (1899 ، ص 56) ما يقرب من 50 مليون 10. يقدر ليسنر (1961 ، ص. 111) على الأرجح 50 مليون. يقدر ميلنز (1968 ، ص 51) بحوالي 50 مليون 12. هيرشلاغ ( 1980 ، ص 140) يقدر بحوالي 50 مليون 13. يارشتر (1996 ، ص 47) يقدر ب 50 مليون 14. دانيال (2001 ، ص 41) يقدر بـ 50 مليون 15. ماير و أندريديس (2004 ، ص 58) تقدر بـ 50 مليون 17. يقدر جونز (2004 ، ص 8) أكثر من 50 مليون 18. يقدر سافير (2007 ، ص 627) بـ 50 مليون 19. دوجيرتي (2009 ، ص 6) يقدر بحوالي 70 مليون 20. ريتشارد ( 2008 ، ص 34) يقدر بنحو 70 مليون 21. يقدر ميتشل (2004 ، ص 16) أكثر من 70 مليون 23. ويقدر الغرب (1913 ، ص. 85) حوالي 75 مليون. 75 مليون 25. تقديرات كاولي (1999 و 2001 ، ص 17) ربما 80 مليون 26. كوك (1904 ، ص. 277) يقدر بالضبط 80 مليون 27.
  156. ^
  157. "الزرادشتية". jewishencyclopedia.com. 2012. تم الاسترجاع 23 فبراير 2012.
  158. ^بلاك & أمبير رولي 1987 ، ص. 607b خطأ harvnb: بلا هدف: CITEREFBlackRowley1987 (مساعدة).
  159. ^دوتشيسن جيليمين 1988 ، ص. 815.
  160. ^ على سبيل المثال ، بويس 1982 ، ص. 202.
  161. ^
  162. رفيق وايلي بلاكويل للزرادشتية. جون وايلي وأولاده. 2015. ص 83 - 191. ردمك 9781444331356.
  163. ^ س. كوليشيتش ب. بتروفيتش ن. بانتيليتش. "Бели бог". Српски митолошки речник (باللغة الصربية). بلغراد: نوليت. ص 21 - 22.
  164. ^ Juha Pentikäinen ، Walter de Gruyter ، الشامانية وعلم البيئة الشمالية 11/07/2011
  165. ^ ديوسيجي ، فيلموس (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (باللغة الهنغارية) (1. reprint kiadás ed.). بودابست: Akadémiai Kiadó. 963-05-7542-6. العنوان يعني: "بقايا المعتقدات الشامانية في الفولكلور الهنغاري".
  166. ^ غيراردو غنولي ، "المانوية: نظرة عامة" ، في موسوعة الدين، محرر. ميرسيا إلياد (NY: MacMillan Library Reference USA ، 1987) ، 9: 165.
  167. ^ على النقيض من ملاحظات هينينج: Henning ، W.B. ، كتاب العمالقة، BSOAS ، المجلد. الحادي عشر ، الجزء 1 ، 1943 ، ص 52-74:

يشار إلى أن ماني ، الذي نشأ وقضى معظم حياته في مقاطعة من الإمبراطورية الفارسية ، وكانت والدته تنتمي إلى عائلة بارثية شهيرة ، لم يستغل أي تقليد أسطوري إيراني. لم يعد هناك أي شك في أن الأسماء الإيرانية لسام ونارمان وغيرهما ، التي تظهر في النسختين الفارسية والصغدية من كتاب العمالقة ، لم تظهر في النسخة الأصلية التي كتبها ماني باللغة السريانية.

  • بلاك ، ماثيو رولي ، هـ. ، محرران. (1982) ، تعليق بيك على الكتاب المقدس، نيويورك: نيلسون ، ISBN 978-0-415-05147-7
  • بويس ، ماري (1984) ، مصادر نصية لدراسة الزرادشتية، مانشستر: Manchester UP ، ISBN 978-0-226-06930-2
  • بويس ، ماري (1987) ، الزرادشتية: وجود مظلل ولكنه قوي في العالم اليهودي المسيحي، لندن: William's Trust
  • بويس ، ماري (1979) ، الزرادشتيون: معتقداتهم الدينية وممارساتهم، لندن: روتليدج ، ISBN 978-0-415-23903-5 (ملاحظة للباحثين في الفهرس: العمود الفقري لهذه الطبعة يطبع عنوان "الزرادشتيين" على أنه "الزرادشتيون" ، وقد يؤدي ذلك إلى أخطاء في الفهرسة هناك طبعة ثانية منشورة في 2001 بنفس رقم ISBN)
  • بويس ، ماري (1975) ، تاريخ الزرادشتية, 1، ليدن: بريل ، ISBN 978-90-04-10474-7 ، (repr. 1996)
  • بويس ، ماري (1982) ، تاريخ الزرادشتية, 2، ليدن: بريل ، ISBN 978-90-04-06506-2 ، (نسخة 1997)
  • بويس ، ماري (1991) ، تاريخ الزرادشتية, 3، ليدن: بريل ، ISBN 978-90-04-09271-6 ، (repr.1997)
  • بويس ، ماري (2007) ، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، لندن: روتليدج ، ISBN 978-0-415-23903-5
  • بويس ، ماري (1983) ، "أهورا مازدا" ، موسوعة ايرانيكا, 1، نيويورك: روتليدج وأمبير كيجان بول ص 684-687
  • بوليت ، ريتشارد و. (1979) ، التحول إلى الإسلام في العصور الوسطى: مقال في التاريخ الكمي ، كامبريدج: جامعة هارفارد ، ISBN 978-0-674-17035-3
  • كارول ، وارين هـ. (1985) ، تأسيس العالم المسيحي: تاريخ العالم المسيحي, 1، أوربانا: إلينوي UP ، ISBN 978-0-931888-21-2 ، (repr. 2004)
  • كلارك ، بيتر (1998) ، الزرادشتية: مقدمة للإيمان القديم، برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية ، ISBN 978-1-898723-78-3
  • ضالا ، مانيكجي نوسيرفانجي (1938) ، تاريخ الزرادشتية، نيويورك: OUP
  • Duchesne-Guillemin ، Jacques (1988) ، "الزرادشتية" ، موسوعة امريكانا, 29، دانبري: Grolier pp.813–815
  • Duchesne-Guillemin ، Jacques (2006) ، "الزرادشتية: العلاقة بالديانات الأخرى" ، Encyclopædia Britannica (محرر على الإنترنت) ، مؤرشفة من الأصلي في 2007-12-14 ، استرجاعها 2006-05-31
  • إلياد ، ميرسيا كوليانو ، إيوان ب. (1991) ، دليل إلياد لأديان العالم، نيويورك: هاربر كولينز
  • فولتز ، ريتشارد (2013) ، أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ حتى الوقت الحاضر، لندن: منشورات ون وورلد ، ISBN 978-1-78074-308-0
  • حوراني ، ألبرت (1947) ، الأقليات في العالم العربي، نيويورك: AMS Press
  • كلينز ، جان ، "أفيستا" ، موسوعة ايرانيكا, 3، نيويورك: روتليدج وكيجان بول ص 35-44.
  • خان ، روني ك (1996) ، عقائد الزرادشتية
  • كينغ ، تشارلز ويليام (1998) [1887] ، الغنوصيون وبقاياهم من العصور القديمة والوسطى، لندن: Bell & amp Daldy ، ISBN 978-0-7661-0381-8
  • ميلتون ، جيه جوردون (1996) ، موسوعة الأديان الأمريكية، ديترويت: غيل ريسيرش
  • مالاندرا ، وليم دبليو (1983) ، مقدمة للديانة الإيرانية القديمة. قراءات من نقوش الأفستا والأخمينية، مينيابوليس: مطبعة يو مينيسوتا ، ISBN 978-0-8166-1114-0
  • مالاندرا ، وليم دبليو (2005) ، "الزرادشتية: مراجعة تاريخية" ، موسوعة ايرانيكا، نيويورك: iranicaonline.org
  • مولتون ، جيمس هوب (1917) ، كنز المجوس: دراسة الزرادشتية الحديثةلندن: OUP، 1-564-59612-5 (repr. 1997)
  • روبنسون ، بكالوريوس (2008) ، الزرادشتية: النص المقدس والمعتقدات والممارسات ، استرجاعها 2010-03-01
  • راسل ، جيمس ر. (1987) ، الزرادشتية في أرمينيا (سلسلة هارفارد الإيرانية)، أكسفورد: مطبعة جامعة هارفارد ، ISBN 978-0-674-96850-9
  • Simpson، John A. Weiner، Edmund S.، eds. (1989) ، "الزرادشتية" ، قاموس أوكسفورد الإنكليزية (الطبعة الثانية) ، لندن: Oxford UP ، ISBN 978-0-19-861186-8
  • ستولز ، فرانز (1882) ، Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis، Istakhr، Pasargadae، Shâpûrبرلين: أ. آشر
  • فيرلاغ ، كرونيك (2008) ، تاريخ تاريخ العالم، الولايات المتحدة: كونيكي وكونيكي
  • زينر ، روبرت تشارلز (1961) ، فجر وشفق الزرادشتية، لندن: مطبعة فينيكس ، ISBN 978-1-84212-165-8
  • تعريفات من ويكاموس
  • وسائل الإعلام من ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات من Wikiquote
  • نصوص من ويكي مصدر
  • البيانات من ويكي بيانات

100 مللي ثانية 5.5٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: getExpandedArgument 100 مللي ثانية 5.5٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: تطابق 80 مللي ثانية 4.4٪ 80 مللي ثانية 4.4٪ النوع 60 مللي ثانية 3.3٪ تطابق 40 مللي ثانية 2.2٪ [أخرى] 360 مللي ثانية 19.8٪ عدد كيانات Wikibase المحملة: 1/400 ->


حكمة زرادشت الفارسية القديمة

الآراء الواردة في المحتوى الخاص بنا تعكس وجهات النظر الفردية ولا تمثل وجهات النظر الرسمية للعقيدة البهائية.

هل أنت مهتم بمواضيع أخرى؟

تحقق من بريدك الإلكتروني للحصول على الأحدث
من BahaiTeachings.org

الآراء الواردة في المحتوى الخاص بنا تعكس وجهات النظر الفردية ولا تمثل وجهات النظر الرسمية للعقيدة البهائية.

إذا وجدت نفسك في مانهاتن في أي وقت مضى ، قم بالسير إلى شارع E. 25 th وشارع Madison Avenue ، واذهب إلى الجانب الجنوبي من المبنى في شارع 25 th ، وانظر لأعلى. سترى مبنى إحياء عصر النهضة للفنون الجميلة القديم الذي يضم قسم الاستئناف في المحكمة العليا في نيويورك ، وفي الجزء العلوي من المبنى ، مجمعة مع منحوتات أخرى تمثل المشرعين التاريخيين والدينيين والأسطوريين في العالم ، ستلاحظ بالتأكيد النحت الشاهق للنبي الفارسي القديم زرادشت.

[caption align = "alignleft"] زرادشت (يسار) أعلى محكمة نيويورك العليا [/ caption] قلة من الغربيين يعرفون الآن عن زرادشت ، الذي عاش في شرق بلاد فارس (إيران وأفغانستان الآن) قبل المسيح بأكثر من ألف عام ، وربما في وقت ما خلال الفترة ما بين 1400-1200 قبل الميلاد ( على الرغم من أن بعض المؤرخين يقترحون تواريخ أقدم بكثير). مثل العديد من الأديان القديمة ، فإن أصول الزرادشتية وحتى تعاليمها الأصلية مفقودة وغامضة الآن. يوجد الآن عدد قليل من الزرادشتيين - ربما أقل من بضع مئات الآلاف في العالم اليوم - لأنه يمكن اعتبار أحفاد الزرادشتيين فقط مؤمنين. نحن نعرف القليل جدًا من الحقائق عن مؤسس نبي الزرادشتية ، زرادشت (المعروف باسم زرادشت في الغرب). قام المتابعون بنقل تعاليم زرادشت إلى الأجيال المتعاقبة لأكثر من ألف عام على الأرجح قبل كتابتها أخيرًا ودمجها في الكتاب المقدس المعروف باسم أفستا. على ما يبدو ، عندما تم كتابتها ، تم عمل نسخ قليلة فقط. ثم تم فقدها أو تدميرها بعد ذلك في الهجمات التالية للعرب والأتراك والمغول. يرجع تاريخ أقدم نسخة موجودة إلى عام 1323 م ، وهناك نقاش علمي كبير يدور حول صحة هذا الكتاب المقدس. نحن نعلم هذا: علم زرادشت ، تمامًا كما فعل جميع مؤسسي الديانات العظيمة ، أن كل فرد لديه الإرادة الحرة لاختيار الصواب أو الخطأ ، وأن إرادتنا الحرة تمنح الجميع مسؤولية فردية عن أفعالهم. في العقيدة الزرادشتية ، يعني هذا الاختيار الشخصي والروحي قبول الآشا (الحقيقة التي تؤدي إلى الألوهية) ، ورفض الدروج (الكذب الذي يؤدي إلى الجهل والفوضى). الكثير مما نعرفه عن المعتقدات الزرادشتية له صدى مع معرفتنا بالأديان العظيمة الأخرى. مثل كل نبي شرعي ، شجع زرادشت أتباعه على التفكير في الأفكار الجيدة والتحدث بالكلمات الطيبة والقيام بالأعمال الصالحة للآخرين. يؤمن الزرادشتيون بأننا نزيد القوة الإلهية الكلية في العالم وفي أنفسنا بهذه الأعمال الصالحة ، التي تدفعنا إلى الأمام على الطريق الأبدي للوحدة مع الخالق. [caption align = "alignright"] مدرسة أثينا بواسطة رافائيل (زرادشت يحمل الكرة الأرضية) [/ شرح] ومع ذلك ، يشير بعض طلاب الدين إلى أن الزرادشتيين يؤمنون بكائنين سامين. هل هم؟ يعتقد البهائيون أن الزرادشتيين يعلمون أن هناك إلهًا واحدًا أبديًا يسمونه أهورا مازدا. ومع ذلك ، تقول الأسفار الزرادشتية: "حقًا هناك روحان بدائيتان ، توأمان معروفان أنهما في صراع. في الفكر والكلمة والفعل هما اثنان: الخير والشر. "هذه الازدواجية لا تعكس الإيمان بإلهين. وبدلاً من ذلك ، فإنها تعكس الاعتقاد الزرادشتي الأساسي في aša و druj - الحقيقة والأكاذيب - كاختبار دائم لـ الشخصية التي يواجهها كل شخص. تعكس هذه الفكرة الإيمان العالمي في الديانات السامية (اليهودية والمسيحية والإسلام) بأن هناك روحان في العالم تقاتلان من أجل احتلال أرواحنا: روح الخير والشر. في الواقع ، الزرادشتية ساهم كثيرًا في تفكير الشعوب القديمة في الشرق الأوسط بما في ذلك الإغريق والرومان وأولئك الذين كتبوا الكتاب المقدس "الغربي". يعتقد العديد من المؤرخين أن الزرادشتيين قد أعطوا تلك الشعوب القديمة تجسيدًا للخير والشر منتشرًا بحرية من خلال الكتاب المقدس. علاوة على ذلك ، المجوس الثلاثة الذين أتوا من الشرق بعد النجم الذي قادهم إلى الطفل يسوع كانوا على الأرجح كهنة زرادشتية. إذا كان هذا صحيحًا ، فهل يمكن أن تكون الزرادشتية غريبة جدًا؟ تظهر الزرادشتية في آلهة المعتقدات العظيمة في العالم:

توم تاي سيل

Tom Tai-Seale أستاذ مشارك في الصحة العامة بجامعة Texas A & ampM وطالب دين مدى الحياة. وهو مؤلف للعديد من المقالات والنصوص المتعلقة بالصحة العامة وأيضًا مقدمة توراتية عن الإيمان البهائي: تعال ملكوتك ، من مطبعة كلمات.


شاهد الفيديو: من هو زردشت مؤسس الديانة الزردشتية وهل هو نبي فعلا